Por: Jason Dull
LA LEY MOSAICA, LEY DE MOISÉS
La ley mosaica según la Biblia
El tema de la Ley Mosaica se aborda directa o indirectamente en la mayoría de los libros de la Biblia. El tiempo de su reinado ocupa el contenido y la configuración del pacto de todos los libros del Antiguo Testamento, excepto el Génesis y la primera mitad del Éxodo. Jesús vivió bajo la ley, por lo tanto, la mayoría de los cuatro evangelios están ocupados con su influencia.
Muchas de las epístolas tratan con la relación de la Ley con la iglesia. Por muy extendido que sea el tema, la Ley y / o su aplicabilidad a la iglesia ha sido mal entendida por muchos durante los últimos dos milenios. Incluso antes de la era de la iglesia, los judíos entendieron mal la ley.
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Lo confundieron con un medio por el cual uno podría ganar la justicia ante Dios, mediante la estricta obediencia a su letra, aparte de la confianza genuina en YHWH. Muchos cultos cristianos han surgido debido a una mala interpretación de la ley. De hecho, fue la primera herejía importante que trató la iglesia apostólica (Hechos 15), y fue, con mucho, la herejía más frecuente en el primer siglo. Su influencia ha continuado desde entonces.
¿Qué se entiende por ley? ¿A quién se le dio la ley? ¿Por cuánto tiempo se pretendía que la Ley permaneciera vigente? ¿Cuál es la naturaleza de la ley? ¿Cuál fue su propósito? Estas y muchas otras preguntas se abordarán en este artículo introductorio. (Te invito a leer: ¿Qué es y qué No es El Legalismo?)
¿Qué se entiende por ley?
La ley mosaica, pero ¿Qué se entiende por ley?
«Ley» tiene muchos matices de significado en el Nuevo Testamento cuando se refiere a la Ley de Moisés. El pacto real de la Ley se presenta en Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, cuatro de los cinco libros de Moisés conocidos como el Pentateuco.
El resto del Antiguo Testamento se ocupa de las vidas y los tiempos de los que están bajo este pacto, pero no agrega más mandamientos a los mandatos del pacto que aparecen en el Pentateuco, aunque a veces se ampliará o aclarará.
¿Es la ley, entonces, sólo el Pentateuco? La evidencia interna nos apunta a responder negativamente. Pablo citó de los Salmos e Isaías en Romanos 3: 10-18, pero dijo que fue la ley la que dijo estas cosas (Romanos 3:19). A veces, el uso de «ley» se refiere a todo el Antiguo Testamento (Mateo 5: 17-18; Romanos 3: 10-19; Isaías 28:11 con 1 Corintios 14:21; Juan 5:10 con Jeremías 17:21 ).
Otras veces solo se refiere al Pentateuco (Lucas 24:44; I Corintios 14:34 con Génesis 3:16; I Crónicas 16:40). Algunas veces se refiere únicamente al libro de Deuteronomio (Deuteronomio 1: 1-5; 27: 1-8; Josué 8: 30-35).
Aún en otras ocasiones, la referencia es al Decálogo (Éxodo 20: 1-17; 24:12). También puede referirse a una costumbre humana (II Samuel 7:19, donde la palabra hebrea Torá se traduce como «modales»).
El Nuevo Testamento también usa «ley» en referencia a la ley de la mente (Romanos 7:23), la ley del pecado y la muerte (Romanos 7:23; 8: 2), la ley del Espíritu de vida (Romanos 8). : 2), y la ley de la fe (Romanos 3:27).
La amplia gama de referencias atribuidas a la «ley» en el Nuevo Testamento debería hacernos muy conscientes de la falacia de las palomas en cada aparición de la palabra en un cierto significado o referencia. Como con todas las palabras, debe ser definido por su contexto.
La ley mosaica fue dada a Israel
El pacto de la Ley fue instituido por Dios en el Monte Sinaí únicamente para los hijos de Israel. Nunca fue destinado a las naciones gentiles. El Señor le dijo a Moisés que hablara a la «casa de Jacob y que les dijera a los hijos de Israel» que, debido a que habían sido liberados de su esclavitud egipcia, debían guardar el pacto Sinaítico y convertirse así en «un pueblo peculiar … sobre todo la gente … «, y» un reino de sacerdotes, y una nación santa «(Éxodo 19: 3-6). La liberación de Egipto, siendo peculiar de Israel, requería que solo ellos participaran en el pacto.
Que la revelación especial de la Ley solo se le dio a Israel también es evidente en el Salmo 147: 19-20, «Él le da su palabra a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. Él no ha tratado así con ninguna nación; porque sus juicios no los conocieron.
Esto no quiere decir que los gentiles no pudieron participar del pacto, entablar una relación con YHWH y recibir los beneficios del pacto. Para hacerlo, sin embargo, primero tenían que hacer proselitismo hacia el judaísmo:
«Y si un extranjero se queda entre vosotros, y guarda la pascua al SEÑOR; de acuerdo con la ordenanza de la pascua, y según su manera, así lo hace: tendréis una ordenanza, tanto para el extranjero como para el que nació en la tierra«. (Números 9:14; Ver también Éxodo 12: 43-49).
El Nuevo Testamento señala a la nación de Israel como los receptores del pacto Sinaítico. En Romanos 9, Pablo expresó su carga por sus parientes, el Israel nacional. En su descripción de ellos, dijo: «¿Quiénes son los israelitas? ¿A quiénes pertenecen la adopción, la gloria, los convenios y la entrega de la ley … (v. 4)? La ley era algo que debía ser reivindicado por Israel nacional, su posesión exclusiva.
La iglesia primitiva convocó un consejo para determinar si los gentiles debían o no cumplir con la Ley Mosaica o no. Dos grandes campos habían surgido dentro de la iglesia sobre este tema. Un grupo afirmó que todos los creyentes, ya sean judíos o gentiles, deben guardar la Ley de Moisés además de su fe en Cristo para ser salvos, mientras que el otro grupo creía que la fe en Cristo era suficiente por sí sola para la salvación.
Lucas lo cuenta de esta manera: «Pero surgió cierta secta de los fariseos que creyeron, diciendo:» Era necesario circuncidarlos [a los gentiles], y mandarlos mantener la Ley de Moisés «(Hechos 15: 5). La decisión de Santiago fue no molestar a los gentiles con la obediencia a la Ley, ya que ni ellos (el pueblo judío) ni sus antepasados pudieron cumplirla (Hechos 15:10, 19, 24).
Duración de la ley mosaica
La Ley nunca tuvo la intención de ser el pacto final de Dios con la humanidad, ni tampoco fue un pacto duradero. La Ley misma profetizó el día en que el Pacto Mosaico sería reemplazado por un pacto superior. La profecía de Jeremías dice esto bastante sucintamente:
He aquí, vienen días, dice Jehová , en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel, y con la casa de Judá [autentificando el hecho de que el pacto presente fue hecho solo para la casa de Israel]: No de acuerdo con el pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto … Pero este será el pacto que haré con la casa de Israel; Después de esos días, dice el SEÑOR , pondré mi ley en sus partes internas, y la escribiré en sus corazones … (31: 31-33).
Algunos sostienen, basándose en declaraciones en la Ley que indican que las ordenanzas serían para ellos «para siempre», que la Ley nunca tuvo la intención de cesar (Éxodo 12:14; 27:21; Levítico 16: 33-34). La palabra traducida «para siempre» es el hebreo owlam. Esta palabra se usa para «indicar una continuidad indefinida en un futuro muy lejano». [1]
Aunque la palabra se puede usar para expresar eternidad, como lo hace en referencias a la existencia de Dios (Génesis 21:33), no siempre se refiere a eternidad, sino a una larga duración de tiempo. El contexto debe determinar qué sentido tiene la palabra en cualquier pasaje dado.
Dado el hecho de que la Ley misma contenía varias profecías de su reemplazo por otro pacto, Debe referirse a un largo período de tiempo.
Un ejemplo de ello donde el contexto demuestra owlam significar «tiempo largo» es el sirviente del amor. Éxodo 21: 5-6 relata cómo si un sirviente que había servido sus siete años por su amo, y pudiera ser liberado, pero desea quedarse con su amo por el resto de su vida, podría tener un agujero perforado en la oreja, «y le servirá para siempre» (v. 6).
Eso no significaba que lo serviría por la eternidad, sino por el resto de su vida. Éxodo 31:13 usa la misma palabra hebrea en relación con el mandato de guardar el sábado. Esto no puede significar que el sábado debe obedecerse por el resto del tiempo porque el Nuevo Testamento claramente dice que no debemos observar el sábado (Romanos 14: 5; Gálatas 4: 9-11; Colosenses 2: 14-17).
El autor de Hebreos, en su intento de demostrar que la Ley era débil y había llegado a su fin, argumentó que la Ley predijo que el Mesías sería un sacerdote según el orden de Melquisedec, que era un orden diferente al de la Ley Mosaica. (Hebreos 7:17; Salmo 110: 4).
Al ver que la Ley Mosaica y el sacerdocio Aarónico / Levítico estaban entrelazados en un solo pacto, la profecía de la cesación del sacerdocio Aarónico también marcó una terminación futura de la Ley Mosaica-Pacto. Debía ser suplantado con un pacto diferente, conectado a un sacerdocio diferente (Hebreos 7: 11-19).
En su epístola a los Gálatas, Pablo dio tanto el tiempo como la razón de la abolición de la Ley. Según Pablo, la ley solo tenía la intención de perdurar hasta el momento en que Cristo iba a venir. La Ley era solo un maestro de escuela para llevar a los judíos a la fe en Cristo. Ya que Cristo / fe había venido, la Ley ya no era necesaria (Gálatas 3: 21-25).
La naturaleza de la ley mosaica
La naturaleza de la Ley es posiblemente el aspecto más incomprendido del Pacto Mosaico. Trataré cinco áreas de su naturaleza aquí: su unidad, valor eterno, beneficios, enfoque y debilidad.
Unidad de la ley mosaica
La opinión más prevaleciente de la ley es que se divide en tres categorías: ley moral, ley civil y ley ceremonial. Aunque esta forma de ver la Ley puede ser beneficiosapara facilitar nuestra categorización mental de las muchas leyes, pero el concepto es ajeno a las Escrituras. La Ley de Moisés nunca se fragmentó en varias partes, sino que siempre se vio como un todo cohesivo y unificado.
Uno tenía que guardar todos los 613 mandamientos de la Ley para recibir sus beneficios (Gálatas 3: 10-12). Moisés dijo: «Maldito el que no confirmare todas las palabras de esta ley para hacerlas» (Deuteronomio 27:26).
El Señor dijo a través de Jeremías: «Maldito el hombre que no obedece las palabras de este pacto, … Obedece mi Voz, y hazlos, conforme a todo lo que yo te mando. (Jeremías 11: 3-4; Ver también Gálatas 3:10).
Santiago lo resumió mejor cuando dijo: «Porque cualquiera que guarde toda la ley y ofenda en un punto, es culpable de todo» (Santiago 2:10; véase también v. 11). La Escritura declara que guardar los 612 mandamientos y, sin embargo, no cumplir uno, es romper todos los 613.
Para romper una ley «ceremonial» se consideraba de la misma manera que una ley «moral». Se exigió obediencia perfecta a todos los mandatos del pacto, porque era un todo unificado
Las leyes del Pacto Mosaico regían el sacerdocio, la vestimenta, la comida, la vivienda, el calendario, los festivales, el sistema de sacrificios, las donaciones y muchas otras áreas de actividad en las vidas de los israelitas, sin embargo, todas formaron un pacto. Desobedecer una ley relacionada con la dieta fue igualmente importante que romper una ley que trata con la moral sexual.
Esto no significa que todas las leyes estuvieran en el mismo nivel ontológico. Algunas leyes se consideraban abominaciones a Dios, mientras que otras no (Deuteronomio 22: 5). Jesús les dijo a los escribas y fariseos: «¡Ay de vosotros, hipócritas! Porque pagáis el diezmo de la menta, el anís y el comino, y han omitido los asuntos más importantes de la ley, el juicio, la misericordia y la fe: esto debería haberse hecho, y no dejar al otro deshecho «(Mateo 23:23).
Aunque Jesús reconoció que algunos asuntos de la ley tienen más peso que otros, todavía Mantenían que todos debían ser guardados.
Esta comprensión de la Ley es muy importante para nuestra comprensión de la relación del Pacto Mosaico con el Nuevo Pacto porque comúnmente se enseña que Jesús solo abolió las leyes ceremoniales y civiles del Pacto Mosaico cuando estableció el Nuevo Pacto.
Debido a que la Escritura describe la Ley como un todo único y unificado, debemos concluir que Jesús abolió todo el Pacto Mosaico, incluidas sus leyes morales (Santiago 2: 10-11).
Esto no significa que Dios ya no tenga leyes sobre la moralidad en la actualidad. La naturaleza moral de Dios exige que Él siempre tenga una ley moral para la humanidad.
Antes de la ley, instruyó a los hombres a través de su conciencia y de las leyes orales que se transmiten de generación en generación (Romanos 2: 12-16). Esto fue necesario porque no existía ninguna revelación escrita antes de la Ley de Moisés que pudiera definir el bien y el mal.
Abraham nunca tuvo una Escritura para hablarle de las leyes de Dios, sin embargo, leemos que Abraham obedeció la voz de Dios, mantuvo su cargo, sus mandamientos, sus estatutos y sus leyes (Génesis 26: 5).
Las leyes de Dios que tienen que ver con su naturaleza moral son anteriores a la ley de Moisés y se agregaron a lo que consideramos aspectos ceremoniales y civiles de la ley, pero cuando Jesús abolió la ley en su muerte (Hebreos 9: 16 17) incluso lo que llamaríamos los aspectos morales de la ley fueron abolidos.
Dios no abolió sus propias leyes morales cuando erradicó la ley, pero sí erradicó la legalidad del pacto en su totalidad. No podía abolir algunas partes de la Ley y otras no porque era una sola unidad. Después de abolir todo el pacto, Dios reiteró sus mandamientos morales a la iglesia a través de las Escrituras del Nuevo Testamento.
Cualesquiera que fueran las leyes morales de Dios antes del Pacto Mosaico, también estaban contenidas en la Ley Mosaica, y continúan siéndolo para nosotros en la era de la iglesia, escritas para nosotros en las Escrituras del Nuevo Testamento.
Estas leyes morales estaban contenidas en la Ley de Moisés, pero no tenemos forma de juzgar si formaban parte o no de la ley moral de Dios, excepto por el hecho de que el mandato se reitera en las Escrituras del Nuevo Testamento.
Tomemos el ejemplo de comer pescado sin escamas. Los israelitas tenían prohibido hacerlo bajo el Pacto Mosaico (Levítico 11:12). A nadie bajo el Nuevo Pacto se le ordena hacer lo mismo; por lo tanto, determinamos que este mandato no es parte de la naturaleza moral de Dios, porque si lo hubiera sido, habría sido reiterado en el Nuevo Pacto.
A nosotros nos parece bastante obvio que comer pescado sin escamas es aceptable para Dios, pero debe recordarse que solo es obvio para nosotros porque tenemos la idea preconcebida de que es aceptable, basado en las Escrituras del Nuevo Testamento.
Nos damos cuenta de que el mandato no necesita ser obedecido, aunque se encuentra en la Biblia, porque está contenido en un pacto dado a un pueblo específico de otra dispensación, y no a la iglesia.
Entonces, ¿Cómo afecta tal comprensión de la Ley a nuestra comprensión de los Diez Mandamientos? La mayoría de los creyentes afirmarían que los cristianos deben guardar los Diez Mandamientos porque nueve de los Diez Mandamientos también aparecen en el Nuevo Testamento de una forma u otra. El mandato para observar el sábado, sin embargo, no reaparece.
El Nuevo Testamento es claro que la iglesia no está obligada a la ley del sábado (Romanos 14: 5; Gálatas 4: 9-11; Colosenses 2: 14-17). Argumentar, entonces, que la iglesia debe guardar los Diez Mandamientos tal como se establece en el Antiguo Testamento, requeriría la inclusión de guardar también el mandamiento del sábado.
Esto contradice la teología del Nuevo Pacto y la visión bíblica de la Ley de Moisés como una unidad integral. Al ver que los Diez Mandamientos son parte de los 613 mandamientos de la Ley Mosaica (y posiblemente el mismo corazón del Pacto Mosaico), también fueron abolidos en el Calvario. Nueve de ellos fueron «reintroducidos» en el Nuevo Pacto debido al hecho de que son parte de la «ley moral» de Dios, que emana de su naturaleza santa.
Es digno de mención examinar el tratamiento de Pablo del Decálogo (Diez Mandamientos) en sus escritos. En Romanos 7: 4-7, Pablo les dijo a sus lectores que habían sido liberados de la Ley hasta su finalización, para que pudieran servir a Cristo. Estaban «muertos a la ley» por medio de Cristo (v.4). La ley en realidad agitó su pecado, culminando en su muerte espiritual (v.5).
Sin embargo, ahora que los romanos habían sido liberados de la ley, podían servir a Dios en la novedad del Espíritu (v.7). Para ejemplificar cómo la ley se opone al poder de la gracia para vencer el pecado, Pablo citó el décimo mandamiento que prohibía la codicia.
Si los Diez Mandamientos del Pacto Mosaico hubieran sido legalmente vinculantes para la iglesia como los Diez Mandamientos de la Ley, Pablo no habría hecho tal declaración porque en este contexto, la Ley (antigüedad de la carta) estaba en contraste con el Nuevo Pacto (novedad del espíritu) Pablo argumentó que la ley trae la muerte, pero Cristo trae la vida.
Parte de la Ley que trae la muerte es el décimo mandamiento en el Decálogo, que se opone al Nuevo Pacto y nos ata al pecado en lugar de liberarnos de él. Esto demuestra aún más que la Ley de la cual el hijo de Dios es liberado incluye los Diez Mandamientos.
Pablo también se refirió a la eliminación de los Diez Mandamientos en 2 Corintios 3: 6-11.
Pero si la ministración de la muerte, escrita y grabada en piedras, fue gloriosa, de modo que los hijos de Israel no pudieran contemplar firmemente el rostro de Moisés para la gloria de su rostro; qué gloria debía ser eliminada: ¿Cómo no será más gloriosa la ministración del espíritu? Porque si la ministración de la condenación es gloria, mucho más la ministración de la justicia excede en gloria. Porque aun lo que fue glorificado no tuvo gloria a este respecto, en razón de la gloria que sobresale. Porque si lo que se quitó fue glorioso, mucho más que lo que queda es glorioso.
Los únicos mandamientos que el Antiguo Testamento registra como escritos y grabados en piedras son los Diez Mandamientos. Fueron escritos en las piedras del Monte Sinaí. Esos mandamientos dieron como resultado la condena, y han sido reemplazados por el Nuevo Pacto caracterizado por la vida del Espíritu.
Según el apóstol Pablo, entonces, no estamos bajo el decálogo. Estamos bajo los mandamientos del Nuevo Pacto, que contiene similitudes con nueve de los Diez Mandamientos.
Algunos pueden argumentar que es una mera división de pelo declarar que los Diez Mandamientos han sido abolidos con el resto de la Ley solo para «restablecer» nueve de las órdenes nuevamente. Si los mandatos del Nuevo Pacto son tan similares a los del Antiguo Pacto, ¿Por qué hacer tal distinción? Una analogía podría ser útil.
Puede ser comparado a un contrato de bienes raíces. Un agente de bienes raíces hace dos contratos para dos hombres que están comprando dos casas diferentes. Si bien ambos contratos contendrán elementos y lenguaje similares, de hecho son dos contratos diferentes. Los dos contratos también tendrán muchas diferencias entre ellos.
Ambos pueden incluir información como el pago, el espacio de lote o el momento de la compra, pero tendrán diferencias. El único hombre no está sujeto al contrato del otro, ni viceversa. El Pacto Mosaico no es el pacto de la iglesia. Contiene muchos elementos similares, pero tiene muchas diferencias. No debemos obedecer un mandamiento de la Ley simplemente porque hay un mandato similar en nuestro pacto. Solo estamos sujetos a los términos de nuestro propio pacto.
La ley mosaica no pudo salvar
El segundo malentendido principal con respecto a la naturaleza de la Ley es la creencia de que la Ley fue salvífica para los santos del Antiguo Testamento, al igual que la Nueva Alianza es salvífica para la iglesia de hoy. Nada mas lejos de la verdad.
La Ley de Moisés no tenía nada que ver con la salvación y la justificación. La salvación y la justificación fueron recibidas por la fe en Dios como lo es en todas las dispensaciones y convenios. Pablo dijo acerca de la ley: «Si hubiera habido una ley que podría haber dado vida, verdaderamente la justicia debería haber sido por la ley» (Gálatas 3:21).
La justicia no puede ser recibida guardando las leyes, pero solo puede ser recibida por la fe (v.22). El hecho de que la Ley de Moisés nunca podría justificar al hombre se evidencia en una gran cantidad de Escrituras (Romanos 3: 20-24, 26-28; 4: 1-8; 9: 30-33; 10: 1-13; Gálatas 2: 16-21; 3: 2-6, 10-14; 5: 1-6; Efesios 2: 8-9).
Dios nunca tuvo la intención de que la Ley sirviera como un medio de justificación o salvación. Como veremos más adelante, la Ley tenía la intención de guiar a los israelitas a ver su completo pecado y su incapacidad para cumplir la Ley, y así buscar un Salvador.
Sin embargo, los judíos malinterpretaron la naturaleza de la Ley como lo hacen muchos hoy en día, y comenzaron a buscar la justicia mediante la obediencia a la Ley en lugar de tener fe en la justicia de Dios y la capacidad de salvar. Pablo explicó su situación en Romanos 9: 31-33:
Pero Israel, que siguió la ley de justicia, no ha alcanzado la ley de justicia. ¿Por qué? Porque no lo buscaron por la fe, sino por las obras de la ley … porque tropezaron en la piedra de tropiezo; Como está escrito: He aquí, yací en Sión, una piedra de tropiezo y piedra de ofensa: y todo aquel que cree en él no será avergonzado. (Ver también 10: 1-4)
Incluso después del nacimiento de la iglesia y la inauguración del Nuevo Pacto, la idea de que la Ley era de naturaleza salvífica saturaba el elemento judío de la iglesia. Estos judaizantes (cristianos que guardaban la ley) intentaban enseñar a los gentiles conversos que ellos también deben guardar la ley, además de creer en Cristo para ser salvos.
Esta fue la razón por la que se convocó el consejo apostólico de Hechos 15: «Y ciertos hombres que bajaron de Judea enseñaron a los hermanos, y dijeron:» Excepto que seais circuncidados como Moisés, no pueden ser salvos «(Hechos 15: 1 ).
La circuncisión era un ícono judío para la Ley de Moisés (Gálatas 2: 3; 5: 2-3, 6, 11; 6: 12-13, 15). El hecho de que toda la ley estaba a la vista se evidencia en los versículos cinco y veinte y cuatro. Como se mencionó previamente.
Las propias Escrituras judías enseñaron que uno está justificado por la fe, no por obras. Habacuc 2:4 dice: «Pero el justo vivirá por su fe». Pablo usó esta Escritura para relacionar este mismo punto con los gálatas que habían sido hechizados por los judaizantes para creer que necesitaban guardar la ley para mostrarles que la justificación viene solo a través de la fe (Gálatas 3:11).
Los beneficios de la ley mosaica
Si la Ley no era de naturaleza salvífica, ¿Cuál era el beneficio de observar la Ley? Si uno puede ser salvo colocando su fe en Dios aparte de las obras de la Ley, tal como lo declaran las Escrituras, ¿Por qué alguien obedeció el pacto? En primer lugar, la obediencia al pacto fue una demostración de la fe y el amor de los israelitas hacia Dios (Deuteronomio 7: 9; 13: 3-4).
Al igual que Santiago demostró en el Nuevo Testamento que la acción y la obediencia siempre siguen la verdadera fe salvadora (Santiago 2: 14-26), de igual manera, la obediencia a la ley de Dios naturalmente seguiría al hombre o mujer israelí que había depositado su fe en Dios.
La fe y la obediencia son conceptos intrínsecamente relacionados (Mateo 7:21, 24-27; Juan 14:15, 23; Hechos 6: 7; Romanos 1: 5; 10:16; 16:26; II Tesalonicenses 1: 7-8; Tito 3: 8; Hebreos 5: 9; 11:28; I Pedro 4:17; I Juan 5: 1-3).
La Ley fue un pacto otorgado a Israel para brindarles bendiciones temporales en la tierra de Israel, como la riqueza, la victoria sobre sus enemigos, la retención de la tierra y la larga vida. Si no se mantiene el pacto, se obtendría todo lo contrario. Deuteronomio, que significa «segunda ley», arroja más luz sobre la naturaleza benéfica y el propósito de la ley.
«Los temas significativos que se encuentran en la ‘segunda ley’ incluyen ‘vida’, ‘justicia’ y ‘ley / pacto‘. Un examen del uso de los dos primeros de estos temas revela que no tienen que ver con la vida eterna o la justicia moral, sino con la vida temporal en la tierra prometida y la justicia externa relacionada con la obediencia a los mandamientos de la ley / pacto «.[2]
En la Ley de Moisés nunca hay una mención de la vida eterna. La vida que se menciona varias veces en Deuteronomio solo se refiere a la duración o calidad de vida en la tierra de Israel. Las siguientes Escrituras demuestran esto:
Para que temas a Jehová tu Dios, que guardes todos sus estatutos y sus mandamientos, que yo te mando, tú, y tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida ; y para que tus días se prolonguen (6: 2).
«Y el SEÑOR te esparcirá entre todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro; y allí servirás a otros dioses, que ni tú ni tus padres has conocido, ni madera ni piedra. Y entre estas naciones no hallarás alivio, ni la planta de tu pie descansará, sino que el SEÑOR te dará allí un corazón tembloroso, y sin ojos, y tristeza mental : y tu vida caerá en duda delante de ti. ; y temerás día y noche, y no tendrás seguridad de tu vida: (28: 64-66).
Mira, he puesto delante de ti en este día la vida y el bien, y la muerte y el mal; En eso te mando hoy que ames a Jehová tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos y sus estatutos y sus juicios, para que vivas y multipliques, y el SEÑOR tu Dios te bendiga en la tierra a dónde vas a poseerlo (30: 15-16).
«Llamo al cielo y a la tierra para que registren este día contra ti, que he puesto delante de ti la vida y la muerte, bendiciones y maldiciones: por lo tanto, elige la vida, para que tú y tu descendenciapuedan vivir para que ames al SEÑOR tu Dios, y que para que obedezcas su voz, y para que le pegues a él, porque él es tu vida y la duración de tus días: para que vivas en la tierra que el SEÑOR juró a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob, para darles» (30: 19-20).
«Y él les dijo: Poned vuestros corazones a todas las palabras que testifico hoy entre vosotros, y que mandaréis a vuestros hijos que cumplan todas las palabras de esta ley. Porque no es cosa vana para ti; porque es tu vida: y por esto prolongarás tus días en la tierra, donde pasarás por el Jordán para poseerlo (32: 46-47; véase también 4:40; 11: 8-9).
«Vida» se equipara con «bien / bendición», mientras que «muerte» se equipara con «mal / maldición» (Deuteronomio 30:15, 19). El bien / la bendición y el mal / maldición tienen que ver con los beneficios temporales o la falta de los mismos basados en la obediencia de la gente o la falta de obediencia al pacto.
La mayoría de estas bendiciones y maldiciones se pueden encontrar en los capítulos 28-30. Si los israelitas desobedecieran el pacto, sus vidas quedarían en duda, y no tendrían ninguna garantía de vida (28: 64-66).
El concepto de justicia, tal como se encuentra en Deuteronomio, no es una justicia de la misma calidad de la que se habla en el Nuevo Testamento, una justicia recibida de Dios sobre la base de la fe en Dios y en su Hijo, Jesucristo. Más bien, «tiene que ver con la conformidad con un estándar ético o moral«. [3]
La palabra raíz hebrea, tsadaq , significa «ser recto», como en una norma ética. [4] La justicia de la que habla Deuteronomio depende puramente de la conducta personal. Se gana con lo que uno hace, no donde uno coloca su fe.Era posible que un individuo que no tenía fe en Dios, pero que obedecía la Ley, fuera considerado justo a la luz de sus requisitos.
Por ejemplo, Deuteronomio 6:22 dice: «Y será nuestra justicia, si observamos cumplir todos estos mandamientos ante el Señor nuestro Dios, como él nos lo ha ordenado». La justicia se gana con obras aparte de la fe, exactamente lo opuesto al concepto del Nuevo Testamento de cómo se recibe la justicia (Romanos 4: 1-5). Un ejemplo de cómo un hombre podría obtener justicia sería devolviéndole la capa a un hombre que se tenía como garantía de algo prestado[5]
Pablo expresó el tipo de justicia que ofrecía la ley cuando dijo a los filipenses:
«Aunque también podría tener confianza en la carne. Si algún otro hombre piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: circuncidado el octavo día, del linaje de Israel … como tocando la ley de un fariseo; en cuanto al celo, perseguir a la iglesia; tocando la justicia que está en la ley , sin mancha.
Pero lo que las cosas que eran ganancia para mí, las que conté como pérdida para Cristo. Sí, sin duda, y cuento todas las cosas excepto la pérdida … para poder ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe «(Filipenses 3: 4-9).
Había una justicia en la ley. La Ley ofreció su propio tipo de justicia, aparte de la justicia de fe que trajo la salvación. Pablo afirmó que había sido inocente en esta ley, y por lo tanto era justo. Él podía tener confianza en sí mismo porque su actuación lo hacía justo.
Sin embargo, Pablo no tenía una justicia salvífica, y por eso se dirigió a Jesucristo para la salvación. Si hubiera podido ser justificado, por las obras de la Ley, entonces seguramente Pablo ya habría tenido la salvación. Más bien, Pablo simplemente poseía la justicia inherente a la ley, basándose en su obediencia al pacto temporal, independientemente de su fe en Dios.
Es evidente en el versículo 9 que la justicia de la ley es radicalmente diferente de la justicia ofrecida por Jesucristo. Uno se basa en las propias obras (justicia propia) y no es salvífico, mientras que el otro se basa en la fe en la obra de Cristo (la justicia de Dios) y es de naturaleza salvífica.
El beneficio de guardar la Ley, entonces, era la calidad de vida en este mundo presente. Si los judíos obedecieran el convenio, recibirían la vida y la bendición que se manifiestan en las bendiciones temporales de la larga vida, la abundancia de lluvia para los cultivos, la paz, la riqueza y el mantenimiento de la tierra de Israel.
Si fueran desobedientes al pacto, recibirían muerte / maldición como lo manifestaban las maldiciones temporales de las vidas de corta duración, la falta de lluvia para los cultivos, la guerra y el cautiverio, y la pérdida de la tierra prometida.
El enfoque de la ley mosaica
El enfoque de la Ley está en completo contraste con el enfoque del Nuevo Pacto. El enfoque de la Ley está en las obras (lo que usted hace), mientras que el enfoque del Nuevo Pacto está en la fe / la creencia. La justicia de la Ley se recibió haciendo, pero la justicia del Nuevo Pacto se recibe al creer. Pablo lo resumió mejor cuando dijo:
Porque [Israel], ignorando la justicia de Dios y estableciendo su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios. Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Porque Moisés describe la justicia que es de la ley, QUE EL HOMBRE QUE HACE ALGUNAS COSAS VIVIRÁ POR ELLOS (Romanos 10: 3-5).
Pablo dijo claramente a los gálatas que la ley no es un pacto de fe, sino un pacto de obras. Dijo: «Para todos los que están bajo la maldición de las obras de la ley: porque está escrito, CURSED ES CUALQUIEN QUE CONTINÚA NO EN TODAS LAS COSAS QUE ESTÁN ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA LEY QUE HACERLAS. Pero eso ningún hombre es justificado por la ley a los ojos de Dios, es evidente: porque, LOS JUSTOS VIVIRÁN POR LA FE . Y la Ley no es de fe: pero, EL HOMBRE QUE LOS DIGA VIVIRÁ EN ELLOS(Gálatas 3:10 -12) La ley no es un pacto de fe, pero el Nuevo Pacto es.
La debilidad de la ley mosaica
El malentendido final de la Ley es que era un sistema perfecto. Es cierto que la Ley era santa, justa, buena y espiritual (Romanos 7:12, 14a), pero es igualmente cierto que aquellos que intentan cumplir sus mandatos fueron vendidos bajo el pecado (v. 14b).
Aunque la Ley mantuvo un estándar perfecto para ser obedecido por aquellos bajo su reinado, era débil por la naturaleza caída y pecaminosa del hombre. Pablo describió la incapacidad y la debilidad de la ley cuando dijo: «Por lo que la ley no pudo hacer, en el sentido de que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos en pos de la carne, sino en el Espíritu «(Romanos 8: 3-4).
El autor de Hebreos también habló de las deficiencias de la Ley:
… él [Jesús] es el mediador de un mejor pacto, que se estableció sobre mejores promesas. Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, entonces no se debería haber buscado un lugar para el segundo. Por encontrar faltas en ellos, dijo: » He aquí , vienen los días , dice el Señor, cuando haré un nuevo convenio con la casa de Israel … NO SEGÚN EL PACTO QUE HIZO CON SUS PADRES … PORQUE NO CONTINUARON EN MI PACTO … (Hebreos 8: 6-9).
Tanto en los pasajes de Romanos como en los de Hebreos, el problema que se identifica con el Pacto Mosaico es que aquellos que viven bajo él no pueden cumplirlo. La ley que exigía la obediencia perfecta no daba poder al individuo para hacerlo. Las palabras de Pablo en Romanos 7 dan un testimonio real de alguien que trató de cumplir con los estándares de la Ley Mosaica.
Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido bajo pecado. v.15 Por lo que hago, no lo permito; por lo que quisiera, no lo hago; pero lo que odio, eso hago yo. v.16 Si entonces hago lo que no quisiera, doy mi consentimiento a la ley de que es bueno. v.17
Ahora, entonces ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí. v.18 Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no habita nada bueno, porque la voluntad está presente conmigo; Pero no encuentro cómo realizar lo que es bueno. v.19 Por el bien que querría no hacer, pero el mal que no querría, eso hago. v.20 Ahora, si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado lo que mora en mí. v.21 Encuentro entonces una ley, que cuando hago el bien, el mal está presente conmigo. v. 22 Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior: v.23
Pero veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente y llevándome en cautiverio a la ley del pecado que está en mis miembros. v.24 ¡Oh miserable hombre que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? v.25 Doy gracias a Dios a través de Jesucristo nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; mas con la carne la ley del pecado. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; mas con la carne la ley del pecado. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; mas con la carne la ley del pecado.
Pablo deseaba mantener la Ley en su mente, pero no podía encontrar la capacidad para realizar lo que era bueno. La ley de su mente no era lo suficientemente poderosa para vencer la ley del pecado que moraba en él. Cuando deseó hacer el bien, se encontró cometiendo pecado. Cuando trató de dejar de pecar, no pudo.
Él se deleitaba con la ley de Dios (v. 22), pero este deleite no pudo evitar que él se entregue a la naturaleza pecaminosa dentro de él. No estamos hablando de un hombre que tuvo una actitud aleatoria hacia la ley de Dios. No era que Paul no se esforzara lo suficiente, sino que no era posible.
Pablo no se fue con este testimonio desesperado, sino que continuó hablando de su victoria sobre estas luchas a través de Jesucristo. Lo que Pablo no podía hacer cuando confiaba en sus propios deseos, obras y habilidades, podía hacerlo cuando confiaba en Jesucristo. Continuó diciendo:
Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan detrás de la carne, sino del Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. Por lo que la ley no pudo hacer, porque era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa y, por el pecado, condenó el pecado en la carne: para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros. , que no andan detrás de la carne, sino del Espíritu (Romanos 8: 1-3).
La Ley no daba la capacidad de cumplir los deseos de la mente para hacer el bien. Es por esto que tuvo que ser reemplazado por el Nuevo Pacto. Solo el Nuevo Pacto le da al creyente tanto el deseo como la capacidad de obedecer la ley de Dios y de cumplir los deseos de la mente para hacer el bien. En Filipenses 2:13, Pablo dijo que «es Dios el que obra en ustedes tanto la voluntad [deseo] como la [capacidad] de su buena voluntad». Esto está en marcado contraste con la difícil situación de Pablo en Romanos 7:18, donde dijo que no podía encontrar la capacidad para realizar lo que es bueno.
El punto que el autor de Hebreos hizo en 8: 7-10, que cité anteriormente, tenía que ver con este tema. Debido a que Israel no pudo guardar el pacto de Yahweh, Él decidió hacer un nuevo pacto con ellos. La profecía citada por el autor, que se encuentra en Jeremías 31: 31-34, demuestra que la razón por la que Dios necesitaba hacer un nuevo pacto con los israelitas era porque no podían cumplir el Pacto Mosaico. Jeremías profetizó:
He aquí, vienen días, dice Jehová , en que haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá: No según el pacto que hice con sus padres el día que los tomé por la casa de Israel. mano para sacarlos de la tierra de Egipto; que mi pacto rompen …: Pero este será el pacto que haré con la casa de Israel; Después de esos días, dice el SEÑOR, pondré mi ley en su interior , y la escribiré en sus corazones … Y no enseñarán más a cada uno a su prójimo, ya cada uno a su hermano, diciendo: Conozca al SEÑOR: porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos, dice Jehová : porque perdonaré su maldad y no volveré a recordar su pecado (31: 31-33, énfasis mío).
Este nuevo pacto tomaría la ley de Dios que era externa al individuo y la haría interna. Mientras que antes uno no tenía una capacidad interna para mantener la ley externa escrita en tablas de piedra, en el Nuevo Pacto ese mismo individuo tendría una capacidad interna para guardar la ley de Dios, ya que ahora estaba grabada en su corazón.
Ezequiel también profetizó que el Nuevo Pacto le daría al individuo la capacidad interna de guardar la ley de Dios: «Entonces, rociaré agua limpia sobre ti, y serás limpio … También te daré un corazón nuevo, y te daré un corazón nuevo. espíritu nuevo pondré dentro de vosotros; y quitaré el corazón de piedra de su carne, y les daré un corazón de carne y pondré mi espíritu. dentro de ti, y causar que andéis en mis estatutos, y ye deberá mantener mis derechos, y los ellos (Ezequiel 36: 25-27; énfasis del autor).
En lugar de otorgar al individuo poder para vencer el pecado, la Ley en realidad despertó y aumentó los deseos pecaminosos en el hombre, aumentando así los actos pecaminosos de los hombres. Podría compararse con los sedimentos que se depositan en el fondo de un vaso de agua. Cuando las aguas se agitan, esos sedimentos se despertarán desde su posición latente.
Así es con el pecado. Cuando se da la ley, el pecado del hombre se despierta contra ella. La Ley no puede ayudar a nadie en la lucha contra el pecado, pero en realidad hace que su pecado sea aún más evidente. Esto fue intencional por parte de Dios. La Escritura dice: «Además, entró la ley, para que la ofensa abunde» (Romanos 5:20). Pablo explicó cómo fue su experiencia con la Ley cuando dijo:
Porque cuando estábamos en la carne, los movimientos de los pecados, que eran por la ley , obraban en nuestros miembros para producir fruto para la muerte. v.6 Pero ahora somos librados de la ley, que estamos muertos en el lugar en que fuimos retenidos; para que sirvamos en la novedad de espíritu, y no en la antigüedad de la letra. v.7
¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley pecado? Dios no lo quiera. No, no había conocido el pecado, sino por la ley; porque no había conocido la lujuria, a menos que la ley hubiera dicho: No codiciarás. v.8 Pero el pecado, tomando ocasión por el mandamiento , produjo en mí toda clase de concupiscencia [el mal deseo NKJV]. Porque sin la ley el pecado estaba muerto . v.9
Porque una vez estuve vivo sin la ley:pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió , y yo morí. V, 10 Y el mandamiento, que fue ordenado a vida, se encontró que era para muerte. v.11 Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento , me engañó, y por él me mató. v.12 Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. v.13
¿Fue entonces lo que es bueno para mí la muerte? Dios no lo quiera. Pero pecado, para que parezca pecado, obrando muerte en mí por lo que es bueno; que el pecado por el mandamiento podría llegar a ser excesivamente pecaminoso . v.14 Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido bajo el pecado (Romanos 7: 5-14).
Aquí, Pablo explicó cómo la ley en realidad aumentaba el deseo de pecar, porque daba 613 formas de pecar, algunas de las cuales nunca se hubieran pensado si no hubiera habido un mandamiento a favor o en contra de ellos. Pablo usó el ejemplo del mandamiento contra la codicia para demostrar su punto.
Él no habría sabido que la codicia estaba mal, excepto por medio de la Ley. La Ley trajo el conocimiento del pecado a su conciencia (Romanos 3:20; 7: 7). El mandato incrementó el deseo natural y pecaminoso de Pablo de codiciar, para que él codiciara aún más. El mandato, por lo tanto, le dio al pecado su fuerza (I Corintios 15:56). Pablo no encontró la capacidad de romper con las garras de la Ley en su vida, ya que mientras él estaba bajo la Ley, el pecado tendría dominio sobre él. Eso’
Es la naturaleza humana desear hacer lo que se nos dice que no hagamos. Es como el niño y el tarro de galletas. Puede que ni siquiera haya estado pensando en querer una galleta hasta que su madre le prohibió tener una. Después de eso, todo lo que podía pensar era cómo conseguir una galleta. La ley aumenta el deseo de pecar, y muestra al hombre su pecado absoluto. Dios instituyó la ley para este propósito. Una vez que el hombre vio su pecado, a su vez lo llevaría a buscar un Salvador.
En caso de que algunos piensen que la Ley era mala, porque produjo deseos malignos en el hombre, Pablo se aseguró de señalar que la Ley era santa, justa y buena (v. 12). Claro que esto podría confundir a sus lectores debido a lo que acababa de decir sobre los efectos negativos de la Ley, Paul preguntó: «¿Fue entonces que lo que es bueno [la Ley] fue hecho muerte para mí?».
Su respuesta fue un rotundo no! Fue su pecado el que produjo la muerte espiritual en él. La Ley solo le reveló ese hecho, enfatizando la naturaleza pecaminosa dentro de él (v. 13). La Ley era espiritual, pero Pablo no podía cumplirla porque no tenía poder para hacerlo, siendo controlado por su naturaleza pecaminosa (v. 14).
La Escritura dice que «la ley hace ira: porque donde no hay ley, no hay transgresión» (Romanos 4:15). Hasta que Moisés recibió la primera revelación escrita de Dios en el Monte Sinaí, hubo muy poco conocimiento acerca de las leyes de Dios. Según Pablo, aquellos que desobedecieron los mandamientos contenidos en la Ley desde la época de Adán hasta el momento en que se dio la Ley, no se les imputó el pecado: «Porque hasta la ley el pecado estaba en el mundo: pero el pecado no se imputa cuando existe. no hay ley (Romanos 5:13).
Pablo nunca dijo que los que estaban antes de la ley no pecaron, sino que su pecado no fue imputadoPara ellos … Una ilustración podría ser útil en este punto. Es posible que un padre no quiera que su hijo coloree en las paredes, pero hasta que no le digan al niño que colorear las paredes es incorrecto, no pueden castigar al niño justamente por hacerlo.
Sin embargo, pueden castigar al niño después de que se le haya dado la regla contra tal comportamiento. Antes de que llegue la regla, sin embargo, no se puede decir que el niño sea desobediente.
No es que su acto no sea incorrecto, sino que la maldad de su acto no puede ser acusada en su contra debido a su falta de conocimiento sobre la regla. Aunque un acto o actitud puede ser considerado pecaminoso por la naturaleza santa de Dios, a menos que haya una ley dada (ya sea a través de la revelación general de conciencia [Romanos 2: 12-16], oa través de una revelación especial para el individuo) al hacer saber que está mal, el individuo no será responsabilizado por Dios por su pecado. Daniel Segraves lo resumió bien diciendo:
… ya que la Ley de Moisés no se había dado y, por lo tanto, no podía cumplir su propósito de definir el pecado, los pecados individuales cometidos por las personas, que luego se definirían como pecado en la Ley de Moisés, no se consideraron antes. Dios … Esto no significa que las personas fueron salvadas por la ignorancia; Pablo ya había señalado acerca de estas mismas personas que no cumplían con la limitada revelación que tenían. (Ver Romanos 1: 18-32).
Lo que esto significa es que nadie antes de dar la Ley de Moisés será responsable de los requisitos de la Ley de Moisés. Sin embargo, serán responsables de los pecados que cometieron contra la revelación que tuvieron. [6]
La ley de Dios definió con precisión qué era el pecado (Romanos 3:20; 7: 7; I Juan 3: 4). Entonces, cuando se dio la Ley y se definió el pecado, los que estaban bajo la Ley ahora eran responsables de sus acciones, y la ira de Dios sería ejecutada contra ella. La ley, entonces, hizo que el pecado apareciera como pecado (Romanos 7:13).
Si bien hay muchos más propósitos para la Ley de Moisés que se indican en las Escrituras, solo hablaremos de un propósito final que se encuentra en Gálatas 3: 15-26. En este pasaje, Pablo explicó cómo la Ley, que fue 430 años después de la confirmación del Pacto de Abraham, no afectó el pacto hecho a Abraham (v. 15-18).
Pablo anticipó la pregunta de los lectores: «Entonces,¿Sirve la ley? «, y respondió de inmediato, diciendo:» Se añadió debido a las transgresiones, hasta que la semillaDebe venir a quien se hizo la promesa … (v. 19). La frase griega traducida «debido a transgresiones» es parabaseon charin . Frank Thielman señala: «La afirmación es tan amplia que podría interpretarse en el sentido de que la ley estableció límites para el pecado, para revelar el pecado, para castigar el pecado o incluso, si se lee a la luz de un comentario similar pero más específico. en Romanos 5:20, para aumentar el pecado «. [7]
James Boice también comenta: «La frase puede significar que se dio la ley para frenar las transgresiones … o que se dio la ley para dar a conocer las transgresiones, incluso en un sentido para alentarlas o provocarlas a una nueva intensidad. . » [8]
Boice luego dio su opinión sobre el significado, diciendo que «esta última es la única posibilidad real», considerando «la elección de Pablo de la palabra ‘transgresiones’ ( parabasis ) en lugar de ‘pecado’ ( hamartia ) en este contexto y en su discusión de propósito de la ley en otro lugar «. [9]
En otra parte, Pablo dijo que no hay transgresión donde no hay ley (Romanos 4:15), por lo que esta frase no puede significar que la Ley se agregó para detener las transgresiones, porque no habría transgresiones sin la Ley. Porque una transgresión es la ruptura de un cierto mandamiento. Sin un mandamiento no puede haber transgresión. [10] Sin la ley, los israelitas no tenían transgresiones. A la luz de esto, parece mejor interpretar esta frase en el sentido de que la Ley se agregó para aumentar las transgresiones.
Como la ley no tenía nada que ver con las promesas que se le dieron a Abraham, Pablo hizo una pregunta retórica a sus lectores: «¿Está la ley en contra de las promesas de Dios?» (v. 21). Nuevamente su respuesta fue: ¡No! La ley no estaba en contra de las promesas hechas a Abraham. Simplemente no tenía nada que ver con la promesa hecha a Abraham.
La Ley no puede dar vida eterna, pero las promesas hechas a Abraham, a saber, la justificación por la fe (Romanos 4: 1-5, 16-25; Gálatas 3: 5-9, 14), pueden (v. 21). La Escritura declara que todos están «encerrados» bajo el pecado (el significado literal del griego sunkeleio, traducido «concluido»). Están confinados en todos los lados.
El propósito es que nadie trate de justificarse a sí mismos con base en ninguna ley, sino que crea en Dios que justifica a los impíos (Romanos 4: 5; Gálatas 3:22). La ley solo debía permanecer vigente hasta que la fe viniera. Una vez que llegó la fe, la ley debía terminar. Era solo su guía para llevarlos a la fe en su Mesías para que pudieran ser justificados por la fe.
Una vez que llegó la fe, y la Ley había cumplido su propósito, ya no había más necesidad de la Ley (v. 23-25). Su fe en Cristo los hizo hijos de Abraham, participando de la misma promesa que hizo, a saber, la justificación / salvación por medio de la fe (v. 27-29). La ley nunca podría salvar a los israelitas, O dales las promesas que estaban en el pacto de Abraham.
Eran pactos completamente separados para dos propósitos diferentes. Sin embargo, lo que la Ley podía hacer era guiar a los israelitas a la salvación al mostrarles su completo pecado y la necesidad de un Salvador. Una vez que entendieron que sus corazones y obras eran injustos, clamarían a Dios por su misericordia y salvación.
Como he demostrado, la ley ha terminado. La iglesia no tiene obligación de obedecer el Pacto Mosaico. Hay decenas de Escrituras del Nuevo Testamento que subrayan este hecho, muchas de las cuales ya he mencionado. El concilio apostólico en Hechos 15 decidió que la Ley no tenía parte con la iglesia y que no era necesaria para la salvación.
Las cartas de Pablo se consumen con pensamientos que luchan contra aquellos que enseñaron que la iglesia está bajo la ley. A la iglesia de Éfeso, Pablo dijo que Jesús «ha derribado la pared intermedia de la partición …; habiendo abolido en su carne la enemistad, incluso la ley de mandamientos contenida en las ordenanzas … (Efesios 2: 14-15).
Romanos 10: 4 Pablo explicó que «Cristo esel fin de la Ley para la justicia de todos los que creen «. En Romanos 6:14, simplemente declaró:» … no estamos sujetos a la ley … Finalmente, el autor de Hebreos dijo que la Ley fue abolida debido a su Debilidad y falta de rentabilidad. No pudo hacer nada perfecto, pero el Nuevo Pacto puede (Hebreos 7: 18-19; 9: 9-11; 10: 1-12, 14; 12: 22-24).
Conclusión
Las Escrituras enseñan que la Ley de Moisés fue un pacto temporal dado específicamente a la nación israelí, que se terminará con la venida de Cristo. La Ley no era salvífica (soteriológica) en la naturaleza, sino que era un pacto de obras. Dado que el pacto era una unidad que no podía dividirse en componentes, siendo un todo unificado, se requería una obediencia perfecta a todos los 613 mandamientos.
Si los israelitas obedecieran los términos del pacto, recibirían beneficios temporales específicos de Yahvé. Si desobedecían el pacto, recibirían ciertos juicios temporales del mismo. El propósito de la Ley era aumentar la pecaminosidad del hombre y hacerle consciente de su absoluta necesidad de un Salvador.
Fue para llevar al hombre a la fe en Dios, y dejarle claro que sus buenas obras no pueden salvarlo. Debido a las debilidades e insuficiencias de la Ley, era necesario que fuera reemplazada por un pacto superior, basado en mejores promesas. De hecho, terminó con la muerte de Cristo en la cruz, por lo que la iglesia no tiene relación con ella. La iglesia está bajo el Nuevo Pacto, instituida por la sangre de Cristo.
Notas al pie
[1] R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., Bruce K. Waltke, The Theological Wordbook of the Old Testament (Moody Press: Chicago, 1980), as found in BibleWorks, computer software, 1998.
[2] Daniel Segraves. Systematic Theology II (Stockton, CA: n.p., 1998). 56
[3] Ibid.
[4] Ibid.
[5] See also Deuteronomy 9:4-6 for another example. Here righteousness is clearly something that is done. It is not a standing with God that one receives, nor does it have to do with a clean heart, but is merely based on external behavior
[6] Segraves, 67
[7] Frank Thielman, Paul and the Law: A Contextual Approach (Downers Grove, IL: IVP, 1994), 132.
[8] James Montgomery Boice in The Expositor’s Bible Commentary, Frank E. Gaebelein, gen. ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 464.
[9] Ibid.
[10] This does not mean, however, that the act would not be sin simply because there was no commandment. Sin and transgressions are two different things. A sin is against God Himself regardless of what revelation man might have of God’s Law, but a transgression is a direct violation of the expressed Law of God. The Law never made anybody a sinner, for they were already sinners. It did, however, make them transgressors against God’s Law, because they could not perfectly keep it as God had commanded them. With the coming of special revelation (the Law), the conscience has a standard external to itself, which gives men more knowledge of God’s holiness, and more knowledge of ways to sin against God. Through the Law men are shown their inability to yield completely to God, and thereby become convinced of their need of a Savior.