Por: Jason Dulle
MOISÉS Y DEUTERONOMIO
Tradicionalmente, la autoría de Deuteronomio se ha atribuido a Moisés. Si bien durante mucho tiempo me quedó claro que Moisés no podría haber escrito los últimos dos capítulos [1] nunca tuve motivos para cuestionar seriamente la autoría mosaica de los otros 32 capítulos hasta hace poco.
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Leí
una serie de argumentos en contra de la opinión tradicional en el artículo de
Peter Enns , "¿Cuándo se escribió Genesis y por qué importa ?: Un breve
análisis histórico". Enns señala que:
El
libro no pretende ser escrito por Moisés [2]; Deuteronomio 1: 1 dice:
"Estas son las palabras que Moisés habló al otro lado del Jordán ".
(Ver Deut 1: 5) Este comentario presupone que el narrador está escribiendo
desde la perspectiva de la tierra de Canaán, un lugar donde Moisés nunca pisó
(Números 20:12; Deuteronomio 32: 48-52). Al menos, esto parece indicar que al
menos parte del primer capítulo no fue escrito por Moisés, y quizás más.
El
libro ofrece un relato en tercera persona de las palabras y los hechos de
Moisés, a diferencia del relato en primera persona que podríamos esperar si
Moisés fuera el autor (por ejemplo, 1: 5; 4: 41,44; 5: 1; 31: 9). (Debo
señalar, sin embargo, que esto también es válido para Éxodo, Levítico y
Números. Si esto pone en tela de juicio la autoría mosaica de Deuteronomio,
también pondría en duda la autoría mosaica de los otros libros. Claramente, no
es imposible que Moisés escribió a propósito desde una perspectiva en tercera
persona.
Enns
también cita la observación de un rabino judío del siglo XII, Abraham Ibn Ezra:
Deuteronomio
3:11 describe la cama de nueve pies de largo de Og, rey de Bashan, como
"todavía en Ramá". Esto no solo indica que ha pasado una cantidad
considerable de tiempo, sino que también habla de la cama como si fuera una Reliquia
en el día del autor.
MOISÉS Y DEUTERONOMIO,
ANALIZANDO LOS DATOS
Hay
al menos cinco formas principales de analizar estos datos:
1.
El primero es sostener que a pesar de la evidencia en contrario, Moisés fue el
único autor de todo Deuteronomio.
2.
El segundo es sostener que Moisés fue el autor del libro, pero un editor
redactor posterior agregó una introducción, los dos últimos capítulos y quizás
otros comentarios editoriales a lo largo del texto (como 3:11).
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3.
El tercero es mantener que mientras los escritos existentes de Moisés (Dt 31:
9, 24-26) sirvieron como documentos de origen de los cuales se deriva gran
parte del contenido del Deuteronomio, alguien que vivió mucho después de que
Moisés tejió y editó esos documentos juntos en el Narrativa más amplia que hoy
conocemos como Deuteronomio.
En
esta vista, hay dos autores de Deuteronomio: Moisés, quien proporcionó los
documentos de origen, y un autor anónimo, que editó los documentos juntos en
una narrativa más amplia mucho después de que ocurrieran los hechos.
4.
El cuarto es similar al segundo, pero cree que dos autores y un editor son
responsables de la forma final del Deuteronomio:
(a)
Moisés que proporcionó los documentos originales, (b) un autor y contemporáneo
de Moisés que editó los documentos juntos en una narrativa más amplia, (c) y un
editor posterior que insertó comentarios editoriales a lo largo del libro mucho
después de que ocurrieran los eventos (lo que explicaría los comentarios
editoriales que sugieren un largo lapso de tiempo entre los eventos registrados
y el presente del narrador).
5.
El quinto es afirmar que Moisés no tuvo parte en la composición del
Deuteronomio.
En
cuanto a la evaluación, creo que el primer enfoque puede ser descartado de
forma segura.
El segundo enfoque es fructífero. Una reserva que tengo sobre este enfoque es que no parece haber indicadores literarios o gramaticales claros que nos indiquen dónde termina la introducción del redactor y dónde comienza la escritura de Moisés.
Claramente,
el editor todavía está hablando en 1: 5, que comienza un largo discurso de
Moisés que no termina hasta las 4:40. ¿Agregó el redactor este sermón completo a
la versión original de Deuteronomio de Moisés? Si es así, ¿Debemos pensar que
el Pentateuco original de Moisés comenzó con: “Entonces Moisés apartó tres
ciudades en el Este más allá del Jordán” (Deuteronomio 4:41)?
Esa
parece una manera poco probable para que Moisés comience el Deuteronomio.
Quizás el editor reemplazó la introducción original de Moisés con la suya
propia. O quizás la versión de Moisés comenzó con el sermón extendido en
Deuteronomio 1:6, y el redactor simplemente deseaba proporcionar un contexto
histórico para el discurso.
Creo
que debemos preguntarnos si la introducción fue escrita claramente por alguien
que no sea Moisés y si no hay pistas internas que sugieran un cambio en el
narrador, ¿Por qué pensar allí?¿Es un cambio en los narradores?
Los
enfoques tercero y cuarto son capaces de explicar todos los datos sin negar la
autoría de Moisés (aunque su autoría se entendería como indirecta, en lugar de
directa).
El
quinto enfoque también tiene en cuenta los datos, pero tiene la desventaja de
rechazar por completo la tradición de la autoría mosaica.
No
he bajado con firmeza en ningún campo en particular, pero creo que los enfoques
2-4 son los mejores candidatos.
IMPACTO DE LA AUTORÍA
INDIRECTA O LA NEGACIÓN COMPLETA DE MOISÉS EN DEUTERONOMIO
En
este punto, tengo que preguntarme qué impacto práctico podrían tener las
opciones tres y cuatro (o incluso cinco) para la bibliología. ¿Afirmar la
autoría mosaica indirecta (o una negación completa de la autoría mosaica)
plantearía serias preocupaciones hermenéuticas o teológicas? ¿Implicaría una
negación de la inerrancia?
La
forma más segura de probar este último es examinar las referencias y citas de
Deuteronomio de otros autores de las Escrituras. Si Moisés es identificado
específicamente como el autor (en oposición a su fuente) de la cita o el libro
en el que se encuentra, entonces negar la autoría mosaica del Deuteronomio
puede implicar un rechazo de la inerrancia (digo "puede" porque era
una práctica común).
la
práctica de los escribas para asociar una pieza de literatura con su
colaborador más famoso, incluso si él no fue el único colaborador o el
responsable personal de componer su material en su forma final, y por lo tanto
no podemos presumir eso solo porque un escritor inspirado cita a Deuteronmio y
su autor Moisés, que necesariamente piensa (o espera que los lectores piensen)
que Moisés fue el autor de esas palabras).
REFERENCIAS A MOISÉS
FUERA DEL PENTATEUCO
Examiné
todas las referencias a Moisés fuera del Pentateuco. Esto es lo que encontré:
Josué
8:31
En
el libro de Josué, el narrador recuerda el mandato de construir un altar con
piedras enteras "como está escrito en el libro de la ley de Moisés"
(Josué 8:31). Este mandato se encuentra solo en Deuteronomio 27: 6. y, por lo
tanto, uno podría inclinarse a pensar que esto afirma la autoría mosaica de
Deuteronomio.
Si
bien se podría entender que esto significa que Moisés fue el autor del libro,
también podría entenderse que significa que Deuteronomio contiene las leyes
entregadas por Moisés a los hijos de Israel. En otras palabras, puede ser solo
una afirmación de que Moisés es la fuente de las leyes en Deuteronomio, pero no
necesariamente el autor del libro. La distinción entre Moisés como fuente y
Moisés como autor es de vital importancia. [3]
Nehemías
13: 1
El
narrador de Nehemías nos dice que Nehemías "lee del Libro de Moisés"
que "ningún amonita o moabita debe entrar en la asamblea de Dios"
(Nehemías 13: 1). Este mandato aparece en Deuteronomio 23: 3, y por lo tanto,
Deuteronomio es siendo identificado como el "libro de Moisés".
¿Esto
prueba la autoría mosaica directa? No necesariamente. Puede haberse llamado el
Libro de Moisés porque contiene las leyes que Moisés entregó a Israel, porque
Moisés es el personaje central, o porque se entendió que los escritos de Moisés
eran la fuente principal de documentación para el libro. [4]
Mateo
19: 7
Volviendo
al Nuevo Testamento, los discípulos le preguntaron a Jesús: "¿Por qué,
entonces, Moisés nos ordenó dar un certificado de despido y divorciarnos de
ella?" (Mateo 19: 7), refiriéndose a Deuteronomio 24:1. Jesús respondió:
"Moisés os permitió permitió divorciarse debido a tu duro corazón, pero en
el principio no fue así" (Mateo 19: 8).
Sería
fácil razonar que dado que esta ley aparece exclusivamente en el libro de
Deuteronomio, y como tanto Jesús como los discípulos adjuntaron el nombre de
Moisés con la ley, ambos afirmaron explícitamente la autoría directa de
Deuteronomio.
Esto
sería demasiado simplista de una lectura del texto, sin embargo. Lo que Jesús y
los discípulos atribuyeron a Moisés fue la ley que permite el divorcio, no el
texto en Deuteronomio (la publicación de la ley es anterior al libro de
Deuteronomio, independientemente de a quién identifiquemos, el autor que
sea).
Moisés
realmente ordenó que su esposo le diera a la mujer un certificado de despido,
tal como lo dicen los discípulos y Jesús, pero eso no significa necesariamente
que él fue quien comprometió esa ley a escribir en el libro de
Deuteronomio.
Si
bien no hay duda de que Moisés está siendo identificado como la fuente de la
ley, no está claro si se lo identifica como el autor del libro que contiene un
registro escrito de esa ley.
Marcos
12:19
En
Marcos 12:19 leemos acerca de la discusión de los saduceos con Jesús sobre la
resurrección. Comenzaron: "Maestro, Moisés escribió para nosotros: 'Si el
hermano de un hombre muere y deja una esposa pero no tiene hijos, ese hombre
debe casarse con la viuda y tener hijos para su hermano'", citando Deuteronomio
25: 5.
Si
vamos a creer a los saduceos, esta es una clara afirmación de la autoría
mosaica. Esto descartaría el quinto enfoque, pero no necesariamente el tercero
y el cuarto. Si el autor de Deuteronomio citó ampliamente los escritos de
Moisés, sería completamente apropiado decir que Moisés escribió estas palabras
a pesar de que no fue responsable de la composición final del propio
Deuteronomio.
Por
supuesto, es completamente posible que los saduceos simplemente estuvieran
equivocados en su atribución de autor. Quizás pensaron que Moisés era el autor,
cuando en realidad no lo era.
La
inerrancia no requiere que cada registro de las Escrituras sea una afirmación
objetivamente precisa (considere las muchas declaraciones falsas de los amigos
de Job y las mentiras de Satanás registradas en las Escrituras). Las únicas
afirmaciones que la inerrancia nos obliga a entender como verdaderas son las
hechas por Dios, Jesús o los autores de las Escrituras inspiradas.
Lucas
24: 27,44.
En
Lucas 24: 27,44, Lucas escribe: “Luego, comenzando con Moisés y todos los
profetas, les interpretó las cosas escritas sobre él en todas las Escrituras.
... Entonces [Jesús] les dijo: 'Estas son mis palabras que te hablé cuando aún
estaba contigo, que todo lo escrito sobre mí en la ley de Moisés y los profetas
y los salmos debe cumplirse' ".
Las
referencias a Moisés son similares a los encontrados en Lucas 16. Jesús no dijo
esas cosas fueron escritas en la ley por Moisés, sino que fueron escritos en la
ley de Moisés. Una vez más, es necesario hacer una distinción entre fuente y
autor.
Identificar
la ley como "Moisés" no significa necesariamente que él haya escrito
los libros canónicos que contienen su ley. Es posible que Jesús no esté
describiendo nada más que el origen de la ley misma.
En
cuanto a la afirmación de Lucas de que Jesús comenzó "con Moisés" (es
decir, el Pentateuco), esto tampoco necesariamente establece la autoría
mosaica. La figura de Moisés domina las páginas del Pentateuco y, por lo tanto,
Moisés naturalmente representaría todo el cuerpo del canon del AT, al igual que
los "profetas" genéricos vinieron a designar el cuerpo completo de
textos proféticos en el canon del Antiguo Testamento.
Nada
de lo que Lucas escribió o Jesús dijo que exigía la autoría directa de Moisés,
de ningún libro del Pentateuco, pero solo el libro de Deuteronomio. Sin
embargo, si el autor de Deuteronomio usó los escritos de Moisés como documentos
de origen para componer el libro, sería perfectamente comprensible que el libro
se identifique con Moisés.
Juan
5:46
En
Juan 5:46, Jesús dijo: "Si creyeras a Moisés, me creerías a mí, porque él
escribió sobre mí". Esta es una afirmación bastante clara de que Moisés
escribió material que aparece en el canon del Antiguo Testamento. Lo que no se aclara con la
declaración de Jesús es el número e identificación de los libros que escribió
Moisés, o el alcance de su contribución a la forma en que aparecieron.
Si
bien este versículo presenta un golpe mortal a la opinión de que Moisés no
escribió ningún libro del Pentateuco, no exige que uno afirme que los escribió
todos.
Hechos
3: 22-23
En
Hechos 3: 22-23 se cita a Pedro diciendo: “Moisés dijo: 'Jehová tu Dios
levantará para ti un profeta como yo de entre tus hermanos. Debes obedecerle en
todo lo que te diga. Toda persona que no obedezca a ese profeta será destruida
y, por lo tanto, eliminada de la gente ".
Pedro
estaba citando Deuteronomio 18: 15,19, y por lo tanto, podría parecer que
estaba afirmando la autoría mosaica de Deuteronomio. Pero esto supone que Pedro
se está refiriendo a la fuente escrita en lugar de contar el evento real en sí.
Note la elección de palabras de Pedro. No dijo "Moisés escribió ",
sino "Moisés dijo ".
Esto
no prueba que Pedro se estuviera refiriendo al evento en lugar del texto, ya
que los autores bíblicos comúnmente citaron el Antiguo Testamento diciendo:
"Como tal y como se dice... ", pero si Pedro se refería al evento en
sí, entonces esto es precisamente lo que esperaríamos que dijera Pedro. Y creo
que es completamente razonable creer que Pedro se estaba refiriendo al evento
en lugar del texto.
Consideremos
un paralelo moderno. Martin Luther King dijo: "Tengo un sueño ...".
Muchas personas desde entonces han dedicado su famoso discurso al escrito.
¿Cada recuento moderno de “Tengo un sueño” es una fuente escrita? No. De hecho,
argumentaría que cuando la mayoría de la gente dice: "Martin Luther King
dijo : 'Tengo un sueño'", tienen el evento real en mente, no una de las
fuentes escritas que registran el discurso de King. Y así puede ser con Pedro.
Quizás
Pedro tenía el texto en mente. Si es así, ¿Probaría esto que Pedro creyó que
Moisés escribió Deuteronomio? No. Consideremos, por ejemplo, cómo podríamos
hablar de Sócrates. Ninguno de los escritos de Sócrates se ha conservado, pero
su alumno, Platón, registró algunas de las enseñanzas de Sócrates en sus
propias obras.
Digamos
que debo citar algo que dijo Sócrates según lo registrado por Platón.
Probablemente comenzaría, "como dijo Sócrates., '...' ”. Si se interpreta
que tal declaración significa que creo que Sócrates escribió el libro en el que
aparece la cita sobre la base de que estoy apelando específicamente a la fuente
escrita (en oposición al evento) y atribuyendo la declaración a ¿Sócrates?
¡Claramente no!
Del
mismo modo que mi declaración no debe interpretarse como que creo que Sócrates
escribió el libro del que lo estoy citando, tampoco debemos suponer que la declaración
de Pedro indica que Pedro creyó que Moisés escribió Deuteronomio.
Romanos
10:19
Probablemente
el pasaje más difícil de reconciliar con los enfoques 3-5 es Romanos 10:19.
Pablo escribe: “Primero Moisés dice: 'Te pondré celoso con aquellos que no son
una nación; con una nación sin sentido, provocaré que te enojes ", citando
Deuteronomio 32:21.
Mientras
que Deuteronomio 31:21 aparece en medio de una canción de Moisés, Moisés está
citando a YHWH. ¿Por qué Pablo atribuiría esto a Moisés, entonces? Seguramente
él sabía que esta frase provenía de la boca de YHWH en lugar de la boca de
Moisés.
La
única razón que puedo ver para hacerlo es que Pablo intentó identificar al
autor del libro en el que aparece la cita. [5]Si es así, entonces Pablo
está identificando a Moisés como el autor de Deuteronomio (o al menos esta
parte de él, y por lo tanto está claro que los escritos de Moisés contribuyeron
a la forma final del libro en alguna medida, ya sea grande o pequeña).
1
Corintios 9: 9
En
1 Corintios 9: 9, Pablo escribe: "Porque está escrito en la ley de Moisés:
'No pongas bozal a un buey mientras pisa el grano'", citando el
Deuteronomio 25: 4. Una vez más, es importante tener en cuenta que Pablo no
dice que esté escrita la ley por Moisés, sino en la ley de Moisés. Como tal,
esto no necesita afirmar nada más que la fuente de la ley en cuestión. No se
afirma necesariamente nada sobre el libro en el que se registra la ley de
Moisés.
CONCLUSIONES SOBRE MOISÉS Y SU AUTORÍA DE DEUTERONOMIO
Concluyo
que las opciones primera y quinta no se ajustan a los datos bíblicos.
Claramente, Moisés estuvo involucrado en la composición de Deuteronomio, ya sea
que su participación fuera grande o pequeña, directa o indirecta. Quedan las
siguientes posibilidades:
Moisés
escribió Deuteronomy 1.0, y un editor posterior hizo adiciones y ajustes
menores para producir Deuteronomy 1.1 (autoría directa de Moisés; contenido
casi exclusivamente de Moisés; Moisés muy involucrado en la composición)
Moisés
dejó atrás numerosos registros inconexos de eventos históricos y leyes
divinamente reveladas (proto-Deuteronomio) que un autor posterior entrelazó
para formar una narrativa coherente y significativa (Deuteronomio 1.0: autoría
mosaica indirecta; contenido casi exclusivamente el de Moisés; involucrado en
la composición)
Moisés
dejó atrás numerosos registros inconexos de eventos históricos y leyes
divinamente reveladas (proto-Deuteronomio) que un autor posterior entrelazó
para formar una narrativa coherente (Deuteronomio 1.0), a la que un editor
posterior hizo adiciones y ajustes menores (Deuteronomio 1.1 - Autoría mosaica
indirecta; contenido casi exclusivamente el de Moisés; Moisés apenas
involucrado en la composición)
Moisés
dejó atrás numerosos registros inconexos de eventos históricos y leyes
divinamente reveladas (proto-Deuteronomio) que un autor posterior entrelazó,
junto con su propio material, en una narrativa coherente (Deuteronomy 1.0), a
la que un editor posterior hizo pequeñas adiciones. y ajustes (Deuteronomio 1.1
– autoría directa del mosaico; sustancialmente menos contenido en mosaico;
Moisés apenas involucrado en la composición)
Notas:
[1] Es claro que Moisés no fue el autor de estos capítulos, ya que hablan de lo que Moisés hizo "antes de su muerte" (33: 1), brindan detalles de su muerte y sepultura (34: 5-7) y brindan detalles de lo que Ocurrió después de su muerte (34: 8-9).
De
hecho, está claro que estos capítulos no fueron escritos hasta mucho tiempo
después de la muerte de Moisés. Cuando se habla de la ubicación del entierro de
Moisés, Deuteronomio 34: 6 señala que "nadie conoce su lugar exacto de
sepultura hasta este mismo día ".
Solo
si el autor estuvo separado de la época de Moisés por un período de tiempo
considerable, haría tal declaración. El autor continúa diciendo: " Desde
entonces, ningún profeta ha surgido en Israel como Moisés ”(34:10).
Nuevamente,
solo si hubiera transcurrido una cantidad considerable de tiempo desde la
muerte de Moisés, tendría sentido este estudio temporal. Se requeriría que el
autor observara y comparara a varios líderes diferentes que sucedieron a Moisés
antes de llegar a la conclusión de que ninguno comparó a Moisés.
Como
señala Enns, reclamar la autoría mosaica del Deuteronomio 34 requeriría que
dijeramos "Moisés escribió sobre su muerte futura en tercera persona y en
pasado, y también anticipó que su tumba se volvería desconocida, lo que acentúa
la credulidad".
[2] Esta no es evidencia en
contra de la autoría mosaica (después de todo, cada libro del Pentateuco es
anónimo). Su importancia radica en el hecho de que el texto no se compromete a
afirmar la autoría mosaica. La autoría mosaica podría ser cuestionada o incluso
negada sin tener que concluir que el libro es pseudopigráfico.
[3] Lo mismo podría decirse de 2 Reyes 14: 6 y 2 Crónicas 25: 4 (relato paralelo) que también hablan del "libro de la ley de Moisés", refiriéndose a Deuteronomio 24:16
[4] En Marcos 12:26, Jesús cita un pasaje del libro de Éxodo, que también lo llama "el libro de Moisés".
[5] Pablo hace lo mismo en Romanos 10:20. Escribe: "Entonces Isaías es tan audaz de decir", antes de citar algo pronunciado por YHWH. Pablo atribuye la cita a Isaías, no porque Isaías pronunció las palabras, sino porque esas palabras se encuentran en el libro escrito por Isaías.
