Por: Jason Dulle
LA COMPATIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO PREVIO DIVINO Y LA LIBERTADA HUMANA
Muchos se han preguntado cómo, si Dios sabe todo lo que haremos en el futuro, ¿Podemos decir que tenemos libre albedrío? Después de todo, si elegimos libremente hacer algo diferente a lo que Dios sabía, Dios estaría equivocado en lo que sabía; pero como Dios no puede estar equivocado, debemos hacer todo lo que Él sabía que haríamos.
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¿No nos reduce esto a meros actores, interpretando las partes escritas por Dios para nosotros? ¿Somos marionetas que no tienen control sobre nuestras propias acciones? El darwinista, Robert Eberle, resumió este problema supuestamente insoluble de la agencia libre a la luz de un Dios omnisciente.
Además de sus simples declaraciones sin ningún fundamento de que él cree que ciertas historias bíblicas y milagros son verdaderas, se encuentra con grandes problemas. Una es la afirmación de que Dios sabe lo que fue, es y será.
Collins afirma que todavía hay libre albedrío, pero no explica su lógica para llegar a esta conclusión extraordinaria. O lo que será se sabe y se arregla o no. Un dios infalible que sabe lo que sucederá está en conflicto con la idea de que hay libre albedrío y, por lo tanto, una responsabilidad por las propias acciones. 1
William Lane Craig, mientras daba una conferencia sobre el tema «Dios, el tiempo y la eternidad«, proporcionó una respuesta filosófica concisa a esta pregunta común. Argumentó que no hacemos lo que Dios conoce de antemano, sino que Dios sabe de antemano lo que haremos. En otras palabras, el conocimiento previo de Dios no es la causa de nuestras acciones; nuestras acciones son la causa del conocimiento previo de Dios.
Si bien el conocimiento de Dios de todos los actos contingentes futuros es cronológicamente anterior a esos actos, los actos mismos son lógicamente anteriores al conocimiento de Dios. Esto tiene sentido. El conocimiento no tiene poderes causales. No puede causar nada, por lo tanto, el conocimiento de Dios del futuro no puede ser la causa de nuestros actos.
Craig también distinguió entre la certeza y la necesidad de nuestros actos. La certeza es una propiedad de las personas, no proposiciones, y es de naturaleza epistemológica . La necesidad es una propiedad de las proposiciones, no de las personas, y es de naturaleza ontológica . La certeza describe la disposición de una mente; la necesidad describe la realidad. 2
Si bien Dios sabe con certeza lo que sucederá en el futuro, no lo sabe necesariamente. Nuestras elecciones informan la presciencia de que Él está seguro. Su conocimiento previo no requiere / determina nuestras elecciones.
Si hubiéramos elegido libremente hacer X en lugar de Y, Dios sabría X con certeza en lugar de Y. Plantinga escribe que el conflicto entre la omnisciencia y la libertad humana no es un problema, porque estamos diciendo «Necesariamente, si Dios sabe de antemano que X hará A, entonces de hecho X hará A «, no,» si Dios sabe de antemano que X hará A, entonces es necesario que X haga A «. 3
Notas al pie
1. Robert K. Eberle, «El lenguaje de Dios: si Dios pudiera hablar, ¿qué diría?». Revisión del libro de Francis Collins, El lenguaje de Dios: un científico presenta evidencia para creer . Contenido en un boletín informativo eSkeptic del 2 de octubre de 2006.
2. Podemos estar seguros de las cosas que son falsas (por ejemplo, podemos estar seguros de que dejamos nuestras llaves sobre la mesa cuando en realidad están en nuestro bolsillo). Del mismo modo, algo puede ser necesario incluso si no estamos seguros de ello (por ejemplo, la existencia de Dios es necesaria, aunque los agnósticos no estén seguros de ello).
Tener la disposición psicológica de la certeza no requiere que lo que estamos seguros obtenga en el mundo real, ni tener la disposición psicológica de la duda o la ignorancia requiere que lo que dudamos y / o ignoramos no se obtenga en el mundo real.
El mundo real (lo que es necesario) es independiente de nuestra certeza al respecto. Nuestro conocimiento se deriva de la realidad; La realidad no está determinada por nuestro conocimiento. Si bien Dios puede estar seguro de cómo se desarrollará la realidad, eso no significa que Él determinó cómo será esa realidad.
Nosotros, por nuestras propias elecciones libres, determinamos cómo se desarrollará la realidad. Dios simplemente sabe cuáles serán nuestras elecciones incluso antes de que las tomemos.
3. Alvin Plantinga, Dios, libertad y maldad (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 67.