IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA INTERNACIONAL

Iglesia pentecostal unida internacional

Antes de entrar en el nacimiento de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, es importante conocer sobre el pentecostalismo ya que el orgien de la Iglesia Pentecostal unida Internacional tiene su raíz en el avivamiento pentecostal moderno de la Calle Azusa 312.

EL PENTECOSTALISMO


El pentecostalismo no puede encasillarse en un concepto


El pentecostalismo es una diversidad de expresiones que por ser el mover del Espíritu de Dios no puede encasillarse en un concepto, sin embargo, puede describirse de varias formas:


· Es un movimiento de expresión dinámica donde los dones de Espíritu Santo, son una fuerza constitutiva y renovadora en la vida de las congregaciones y del creyente mismo.

· Es un movimiento donde la experiencia personal es importante y clave, porque el creyente encuentra respuestas vaciando, expresando sus múltiples necesidades a través de la Catarsis = desahogo, sintiendo el toque del Espíritu, compartiendo, amistando, sintiéndose en unidad, etc.

· Es un movimiento con una liturgia alegre, espontanea, que incorpora milagros y sanación del cuerpo y del espíritu.

· Es un movimiento contagiante, proselitista y de crecimiento acelerado, etc.

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ORIGENES DEL PENTECOSTALISMO MODERNO.


El pentecostalismo moderno


El primer día del siglo XX marcó el comienzo de un nuevo movimiento en el cristianismo, que se propagó por todo el mundo durante los cien años siguientes. En este último siglo, mas personas se identificaron con este movimiento pentecostal que con cualquier otra etiqueta de la cristiandad, con acepción de la iglesia Católica Romana. 

Aunque el movimiento pentecostal moderno fue un nuevo desarrollo histórico – espiritual, no era nuevo en absoluto, pero trató de restaurar la doctrina y la experiencia de los apóstoles y de la iglesia del primer siglo. Si bien en muchos aspectos tuvo éxito, y en otros la mayoría de los adherentes ha incluido con su promesa original. Pero su final no ha llegado todavía.

Para muchos historiadores, y como Hollenweger, el iniciador del movimiento pentecostal, fue Juan Wesley, quien en 1738, fundó la iglesia metodista en Inglaterra, el cual pasó a Estados Unidos alrededor del año 1740

Como se sabe, el metodismo ejerció mucha influencia en los aviamientos religiosos que se suscitaron en ambos países y que facilitaron el movimiento de santificación o santidad. En el año 1830, este avivamiento se transformó en una corriente renovadora que afirmaba la tradición pietista de la santidad personal, que rechazaba la mundanalidad y la frialdad de las grandes denominaciones protestantes norteamericanas.

El Doctor Manuel J. Gaxiola, comenta que Dayton sostiene que las raíces de pentecostalismo hay que buscarlas en Juan Wesley (1703 – 1791), a la vez considerar otros elementos exógenos que incorporan al pentecostalismo, como el fugaz movimiento, en la sociedad londoniense, dirigido por Edwar Irvin (1792 – 1834) de la iglesia reformada.

Alexander Scout, colega de Edwar Irvin, enseñaba que los carismas de la iglesia Primitiva era también para los cristianos de todos los tiempos y en 1830, la escocesa Mary Campbell, habló en otras lenguas, igual que los hermanos Margaret y James McDonal, a partir de esto Irvin aceptó las lenguas como bautismo del Espíritu Santo y Fuego. El movimiento se llamo iglesia Apostólica Católica.

El fervor escatológico y la ansiedad de recuperar algunas prácticas de la iglesia primitiva, es, inclusive en el modernismo (Joseph Smit, hablaba en lenguas) y en los Cuáqueros (Brigham, también). 

En Rusia en el año 1855, entre Luteranos en los años 60s y 70s hablaron en lenguas; en 1896 en Cherokee, Carolina del Norte, EEUU, hubo manifestaciones glossolálicas, entre un grupo que luego fue la base para la formación de la iglesia de Dios (Evangelio Completo)

La teología de Juan Wesley habla de la Gracia, la justificación concebida como obra del Espíritu y la Santificación se alcanza a base de oración: el Bautismo del Espíritu (son componentes de la teología pentecostal). 

En este movimiento las personas, en sus oraciones se mecía, temblaban, experimentaban calores y gritaban. El teólogo argentino, Míguez Bonino escribe: Juan Wesley, es un laico Anglicano que desde Gran Bretaña, modela las bases de una doctrina, con la que establece una iglesia autónoma en Inglaterra y en EEUU de Norteamérica (Eclesiología clásica protestante) que posteriormente, en el año 1740, toma el norte de metodista, por su sistema de enseñanza metódica.

Según lo que hemos considerado de los diversos autores, el mover del Espíritu de Dios por medio de la Glosolalia, ha estado presente en diversas épocas, comenzando en los sucesos de Jerusalen con los 120 de la comunidad primitiva (Hechos capitulo 2), pasando por los siglos posteriores en momentos de avivamiento de la iglesia.

El pentecostalismo moderno tiene su origen en el año 1900


El Dr. Manuel Gaxiola, en dos de sus escritos, la Sana Doctrina 1989 y La Serpiente y La Paloma 1994, sostiene que el movimiento pentecostal, conocido hasta hoy, es decir, el Pentecostalismo Moderno, tiene su origen en el año 1900, con los secesos de Topeka, aunque es conocido que habían antes de esa fecha, diversas experiencias pentecostales, sin embargo, sostiene, que es hasta el año 1900 que el movimiento se establece como tal, a partir de los sucesos de la calle Azuza y sus antecedentes años atrás con Charles Parham, nombre muy conocido por estudiosos del pentecostalismo.

MOVIMIENTO PENTECOSTAL: CHARLES FOX. PARHAM (1873 – 1929) TOPEKA, KANSAS, EE.UU


El pentecostalismo y Charles Fox Parham


Charles F. Parham, predicador de una organización independiente de santidad y fundador de una pequeña escuela bíblica. Él y sus estudiantes empezaron a estudiar el bautismo del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. 


Para entender su motivación, primero debemos entender el movimiento de santidad. En el capítulo 13 de Historia de la vida cristiana, volumen 2, se habla sobre el movimiento de santidad y de cómo estableció el escenario para los pentecostales, que presentamos a continuación en un breve resumen.

En el año 1881, Charles F. Parham llega a Kansas, proveniente de Muscatine, Iowa. Quien desde la edad de 9 años sufría de fiebre reumática y tenia seria dificultad para caminar. Después de algún tiempo de postración e intensos dolores que se calmaba con morfina, le pidió a Dios que le permitiera caminar para ir a cumplir con un propósito de predicar, acto seguido fue sanado instantáneamente de sus dolores.

Asumió el pastorado en una iglesia metodista, la cual abandono dos años más tarde, para dedicarse a un ministerio independiente y de fuerte influencia Holiness, que puede definirse de la siguiente manera:

Creencia en una sola experiencia de justificación que libera a sus adherentes de toda experiencia de pecado. Experiencia totalmente independiente del bautismo sacramental. Movimiento que se origina dentro del metodismo en el siglo XIX y tiene sus raíces en las enseñanzas de Juan Wesley, sobre la perfección, tiene cierta afinidad con el pentecostalismo.

Parham, había creído dentro del movimiento Holiness, especialmente en la llamada “Rama Izquierda” que se caracterizaba por realizar un culto más emotivo, practicaba un cristianismo más experimental y jubiloso, buscaban una experiencia del Espíritu como señal del bautismo del Espíritu Sano, creían en la sanidad sobrenatural y anunciaban con marcada fé, la segunda venida de Cristo

En el año 1895, Parham, conoció el predicador bautista de nombre Benjamín Irwin , era fundador de la “Fire Baptized Holiness Asociation” quien había experimentado un “bautismo de fuego”.

En su periódico: “The Apostolic FaithParham, publico la experiencia de otro ministerio: Charles H. Croft, quien afirmo que el Espíritu Santo había descendido sobre el como un viento recio que corría y “literalmente me barrió en las llamas del fuego divino”.

Parham se dedicó a orar por los enfermos, como producto de su propia experiencia, condenó el uso de la medicina, aduciendo que su uso revelaba falta de fe, creía que la liberación del pecado incluía la liberación paralela de las enfermedades. 

Parham estaba bien familiarizado con la idea de la justificación y la santificación y que el Bautismo del Espíritu Santo se recibía, sin evidencias físicas. Ya para el año 1898, se estableció un “Hogar de Sanidad” en Topeka, en el atendían a los enfermos y se oraba para que los enfermos se sanaran, también aceptaba que la gente viviera en el ambiente para recibir sanidad gradual.

Para el año 1900, Parham viajaba mucho, y al regresar de uno de sus viajes, descubrió que dos ministros se habían apropiado del Hogar; abandonó ese ministerio y en Octubre de ese año, fundó la Escuela Bíblica Bethel, en un suntuoso edificio, en las afueras de Topeka, se lo había rentado la Sociedad Bíblica Americana. 

La escuela se funda con 40 personas, representantes de unas doce denominaciones y un director obsesionado por una más intensa y profunda autentificación de la presencia del Espíritu Santo.

El obispo americano Manuel Gaxiola, cita un escrito del mismo Parham, refiere que para seguir el estudio que lleva acerca del bautismo en el Espíritu había visitado instituciones de profundo pensamiento religioso, (menciona el Este y Canadá), de las que se decía que tenían el poder del Espíritu Santo.

Sin embargo, para Parham, ninguna concordaba con el relato del libro de los Hechos de los apóstoles. Tenía la profunda convicción de que nadie en esos días estaba disfrutando del poder de un pentecostés personal, de allí su afán por encontrar esa verdad relatada en el libro de los hechos y hacer de ella una experiencia vital y evidente.

En la Escuela Bíblica de Topeka, el único libro de texto para estudiar era la Biblia, tenían como único y especial objetivo: estudiar acerca del Bautismo del Espíritu Santo, el método de estudio era seleccionar un tema bíblico, encontrar todas las referencias bíblicas sobre él y presentar a la clase un resumen escrito sobre lo que la Biblia decía al respecto. 

Antes de un viaje a Kansas City, Parham le dijo a los estudiantes que él estaba familiarizado con todas las teorías sobre el Bautismo del Espíritu Santo, así como sus evidencias, pero ninguna de ellas le satisfacía. A su regreso, el informe de los alumnos fue que en todos los pasajes bíblicos mencionados en el libro de los Hechos de los Apóstoles, los recipientes del Espíritu habían hablado en otras lenguas.

Para la mayoría de los pentecostales, todo se inicia con el culto de fin de año del año 1900, en el colegio Bethel; en la “Torre de Oración”, que recordaba el “Aposento Alto” y las 115 personas ahí reunidas, eran un número muy cercano a 120, que hablaron por primera vez en lenguas en Jerusalén, también estaban los 12 ministros de varias denominaciones, que son el mismo número de los apóstoles. 

La alumna Agnes Ozman, después señora de Leberg, figura como la primera persona de la historia que experimento la Glosolilia, en Escuela Bíblica de Topeka, posteriormente ella fue ministro de las Asambleas de Dios. 

El evento de Bethel Collage, con Agnes Ozman se dio el 01 de Enero de 1901, de donde muchos sostienen que da inicio el movimiento pentecostal. La noticia conmociono a todo el país, el diario escribió: “El Descubrimiento de una nueva religión” se dijo en todos los medios hablados y escritos de la época en EE.UU.

El pentecostalismo pasó a otras partes de los estados de Kansas y Missouri y luego entró a Texas, luego hacia Alabama y Florida, para 1905 se calcula que solo en Texas habían 25,000 pentecostales y 60 ministros, que da inicio al proceso hacia el Sur de EE.UU en general. 

Parham y sus alumnos viajaron diseminando la noticia en campañas, iglesias y auditorios de la región. En el año 1905, Houston se convirtió en el “Cuartel” de Parham, abrió allí otra escuela Bíblica, para ingresar, el alumno debía vender todo lo que tenia y llegar con los bolsillos vacíos y el corazón rebosante de celo y valor para el Señor. 

Allí Parham atrajo a muchos predicadores y recibió buena atención de la Prensa, lo que no sabía era que entre los estudiantes de su escuela estaba un alumno que pasaría a la historia provocando el salto del pentecostalismo hasta el escenario mundial.

Parham llamó a su nuevo grupo, El Movimiento de la Fe Apostólica y publicó un periódico llamado La Fe Apostólica. El grupo llevó cabo reuniones en Kansas y Missouri, pero al principio no creció rápidamente. 

Un avance significativo se produjo en el otoño de 1903 en Galena, Illinois. Una mujer de la ciudad estaba casi completamente ciega debido a una enfermedad ocular. Después de que ella fuera sanada instantáneamente en uno de los servicios de Parham, en el Dorado Springs, Missouri, lo invitó a realizar reuniones en Galena. Allí más de ochocientas personas fueron bautizadas en agua, cientos recibieron el Espíritu Santo, y por lo menos mil personas testificaron que fueron sanadas.

Uno de los convertidos en este resurgimiento, fue Howard Goss (1883 – 1964), quien se convertiría en uno de los fundadores de las asambleas de Dios y más tarde en el primer superintendente general de la Iglesia Pentecostal Unida. Él era un infiel (ateo), sin embargo cuando visito la reunión de Parham, declaró: “este ha sido mi primer contacto… con el cristianismo de cualquier tipo… creo que le debo mi conversión al cristianismo, a las personas a las que le he oído hablar en otras lenguas”. 

Como consecuencia de este avivamiento Parham puso en marcha a varias iglesias en Kansas, Missouri y Oklahoma. La sede central de su movimiento, estaba en Baxter Springs, Kansas, un pueblo cerca de Galena.

En 1905, Parham recibió una invitación para celebrar servicios en Orchard, Texas, a unos cuarenta kilómetros al oeste de Houston. Muchas personas se convirtieron. El reavivamiento se propagó por todo este lugar y llegó a Houston, donde Parham llevó a cabo los servicios en el auditorio del centro. 

Allí (en Houston) el movimiento tuvo gran éxito después de que una mujer muy conocida fue sanada, levantándose de una silla de ruedas. Debido a la tremenda respuesta, Parham abrió muy pronto en Houston, una escuela de formación Bíblica a corto plazo.

Goss llegó a Houston a trabajar con los estudiantes, pero aun no había recibido el Espíritu Santo. En Abril de 1906, él y otras dieciséis personas recibieron el Espíritu Santo mientras viajaban en un tren desde Orchard a Alvin, Texas. 

Goss habló en lenguas durante una semana, y solo hasta dos semanas después, el pudo predicar otra vez en inglés. El reavivamiento continuó su expansión por todo el área de Houston y por otras partes del estado de Texas. Parham, nombró a Goss como su supervisor en la obra de Texas.

En 1907, surgió una controversia entre algunos de los nuevos obreros en Texas, en cuanto a si el hablar en lenguas era invariablemente la evidencia inicial de haber recibido el bautismo del Espíritu, o simplemente, uno de los nueve dones del Espíritu. 

Después de un debate en Waco, el grupo fue convencido de que las lenguas eran la evidencia inicial. Algunos de ellos, sin embargo, decidieron buscar la confirmación en un reavivamiento en San Antonio. El Pentecostés no había llegado aún a esa ciudad y nadie había hablado en lenguas como la evidencia inicial. 

El grupo condujo el reavivamiento predicando sobre el bautismo del Espíritu Santo pero nunca mencionaron las lenguas o cualquier otra “evidencia”. Goss relató el resultado: “Ninguno de los buscadores esperaba cualquier manifestación extraordinaria. Sin embargo, no hubo ninguna diferencia. Todos ellos también hablaron en lenguas según como el Espíritu les daba que hablasen cuando recibieron el Espíritu Santo, satisfizo incluso a los más escépticos de entre nosotros”.

En 1906, Parham llevó el mensaje pentecostal a la ciudad de Zion, Illinois. Esta ciudad, era una comunidad religiosa cerca de Chicago, fundada por John Alexander Dowie, un prominente evangelista que poseía el don de sanidad y que fue el organizador de un grupo de sanidad al que llamó Iglesia Católica Cristiana. 

Recientemente Dowie había sido desacreditado por causa de una mala gestión financiera, su autoritarismo y su cada vez más excéntrico comportamiento y había perdido el control de su movimiento. Parham convirtió a muchos de sus seguidores al mensaje pentecostal, incluyendo a muchos ministros. Sin embargo los nuevos líderes se opusieron a él enérgicamente.

AVIVAMIENTO PENTECOSTAL: WILLIAM J. SEYMOUR (1870 – 1922)


Hijo de esclavos, nacido en Centerville, Lousiana. Creció en la iglesia Bautista, a los 25 años se mudó a Indianápolis y allí se afilió a una congregación negra de la iglesia Metodista Episcopal. Posteriormente, en el año 1903 entró en contacto con el movimiento Holiness y fue ordenado en la iglesia: “Evening Light Saints”. 

Cuando Parham llegó a Houston en 1905, contrató a Lucy Farrow, pastora de la iglesia donde se congregaba Seymor en Houston, para que trabajara unos meses como su institutriz en su casa en Kansas, allí tuvo la experiencia glossolálica, al regresar a Houston a su iglesia, ella empezó a predicar sobre su experiencia en Topeka.


Cuando Parham inauguró su escuela Bíblica en Octubre de 1900, William Seymor fue aceptado, a pesar de las severas restricciones raciales de la época, que prohibían que los negros y blancos estudiaran bajo el mismo techo. 

En la escuela de Parham, Seymor, se sentaba solo y aparte, desde la puerta escuchaba las clases que se impartían en el salón donde estaban los maestros y los alumnos blancos. Algunos escritores sostienen que se sentaba detrás de una cortina

En los cultos, la ley obligaba a los negros a sentarse en la parte trasera del sitio de reunión y le impedían pasar al altar a orar con los demás, así lo hacia Seymor y a Parham le era natural el que se cumpliera con las leyes del país.

En el año de 1906, en los Ángeles California, la pastora de apellido Hutchins, había formado una iglesia con la gente que había sido expulsada de la segunda iglesia Bautista (Negra) de la ciudad, por defenderse de las ideas de tipo Holliness. 

Por recomendaciones de Nelly Ferry, amigo de Seymor, también negro, Saymour fue contratado como asistente de la señora Hutchins. Seymor acepta el contrato y viaja a los Ángeles; es recibido y escuchado con atención el primer domingo de la prédica, pero cuando habla de la glosolalia, la pastora Hutchins se opone al mensaje, suspende el culto de la noche y le pone candado al templo.

Seymor llega al culto, por la noche y encuentra cerrado el templo, le pasa igual a la familia Asbery, quienes habían asistido al culto de la mañana, ellos invitan a Seymor a que celebre cultos en su casa en la calle Bonnie Brae norte; cuando ya no cabían, los negros y los blancos que asistían a los cultos, rentan un edificio en la calle Azuza numero 312, situada cerca de la famosa plaza los Ángeles, que junto con el barrio Sonora era centro de reunión de muchos mexicanos.

El 14 de Abril de 1906, Seymor inauguró la Apostolic Faith Mission (La Misión de la Fe Apostólica) y el mismo mes inicio la publicación del periódico Apostolic Faith, en el describe la conversión de un indio del centro de México, a quien una mujer alemana le dio un mensaje en su propio idioma, él se convierte a la fe y luego, en uno de los cultos le impuso las manos a una señora enferma de tuberculosis y fue sanada inmediatamente.

El 5 de Julio de 1906, este indígena mexicano que se llamaba Abundio López y su esposa Rosa, recibieron el bautismo del Espíritu Santo. Según Gaxiola, este matrimonio es la conexión mas antigua entre la Calle Azuza y lo que ahora es la Asamblea Apostólica de la fe en Cristo Jesús de los Estados Unidos de Norte América

Gaxiola supone que, cuando Seymor nombró a su movimiento: Apostolic Faith Mission, estaba declarando su nexo con Parham, quien extendía credenciales ministeriales con el nombre de Apostolic Faith Movement. 

Sin embargo cuando Parham visitó a Seymor hubo un claro rompimiento por la manera en que Saymour conducía los cultos, que en términos muy duros criticó por su contenido de “Negroide”.

El impacto de la Misión de la Fe Apostólica fue más fuerte en los primeros mil días, un motivo de su rápido descenso fue el pequeño local que ocupaba para celebrar los cultos, medía 12 metros de ancho y 18 metros de fondo y otro factor era que a veces asistían muy pocas personas y a veces hasta cientos, de manera que la mayor parte quedaban afuera. El mismo Seymor no pretendió ser líder del Movimiento Pentecostal, eventualmente solo conservó la lealtad de unos pocos miembros.

La fe apostólica disemino el pentecostalismo


La Misión de la Fe Apostólica fue extremadamente instrumento de diseminación del Pentecostalismo a todos los puntos cardinales, muchas personas que llegaron a la calle Azuza para recibir el Bautismo del Espíritu Santo, fueron de Misioneros cuando menos treinta y cinco países, fue todo un mover transformador que incluso provocó rupturas entre congregaciones que a su vez dieron vida a otras en una vorágine sin comparación provocado por el mover del Espíritu de Dios.

El movimiento Pentecostal de la calle Azuza dio al mundo un mensaje, sin precedentes, según Gaxiola G. a lo interno la Misión Apostólica probó que la Armonía Radical era posible por la dirección del Espíritu. 

Esto nos hace recordar el suceso entre el Apóstol Pedro y Cornelio en la ciudad de Cesarea, cuando el primero se enteró que también sobre los paganos (no Judíos) expreso con todo el peso de su convencimiento: “.. Ahora entiendo que verdaderamente Dios no hace acepción de personas, sino que en cualquier nación acepta a los que lo reverencian y hacen lo bueno…” 

A través de los tiempos Dios ha intervenido en la historia derrumbando barreras que la humanidad establece, el mover de su Espíritu es imprescindible y su accionar tendrá que ser más categórico a partir de los nuevos tiempos en que vivimos.

La acción de Tokepa con Parham y luego en la calle Azuza con Seymor, son experiencias que generan un cambio mundial en la doctrina y la liturgia de las iglesias, fue el semillero que Dios puso en hombres sencillos, para ser un nuevo plantar de su Gracia Salvadora y Protectora de la Humanidad. Hasta hoy esa llama del Espíritu continúa abrazando a los y las creyentes de todas las razas y continúan cosechando frutos.

MOVIMIENTO PENTECOSTAL: CONTROVERSIA DE ARROLLO SECO


El pentecostalismo y sus controversias


Robert Edward McAlister fue la persona clave en esta controversia de Arroyo Seco. El movimiento del nombre de Jesucristo comienza desde el mismo tiempo en que Jesús inicia y cumple su ministerio en Palestina. 

Su nombre estaba en boca de todos, desde el gobierno romano, las autoridades eclesiásticas y todo el pueblo hasta el vulgo, como lo narran los mismos evangelios. Cuando Jesús muere Crucificado, resucita al tercer día y asciende al cielo a los cuarenta días, después bautiza con el Espíritu Santo aproximadamente a ciento veinte hermanos (Hechos 1:16; 2:4)

Entonces la actividad de los apóstoles comienza, después de ser bautizados por el Espíritu Santo. (Hechos capítulos 1 y 2); bautizan a los nuevos creyentes en el nombre de Jesucristo, tal como el Señor Jesús les había indicado. Y que se predicase en SU NOMBRE el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. (Lucas 24:47)

El apóstol Pedro en conjunto con los once apóstoles les ordena bautizarse en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados, (Hechos 2:38), esta fórmula bautismal aparece registrada en todo el libro de los Hechos de los Apóstoles y en las cartas paulinas. 

Además permaneció durante el periodo apostólico y pos apostólico de la iglesia hasta que aparece otra forma de leer o de interpretar el texto de Mateo 28:19, es decir, la formula Trinitaria “En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. 

Esta es la base de la divergencia sobre la fórmula del bautismo y que da pie al movimiento del nombre de Jesús desde el inicio de la obra apostólica, en la comunidad primitiva. Los primeros pentecostales, del siglo XIX, estaban muy conscientes de esta discrepancia en la formula bautismal, al parecer el elemento en común que les unía era el bautismo del espíritu Santo, la glosolalia, sin embargo el punto clímax llego a manifestarse el día 15 de Abril del año 1913.

En el año 1913, el Hno. Gaxiola explica que el Encuentro Pentecostal realizado en Arroyo Seco, es aceptado por la mayoría de los estudiosos del tema, como el detonador de la controversia bautismal, una comunidad ubicada entre los Ángeles y Pasadena California, donde el 15 de Abril de 1913, dio principio al Campamento Mundial de la Fe Apostólica.

A la hora de realizar los bautismos el evangelista canadiense: Robert Edward McAlister predicó que en el libro de los Hechos de los Apóstoles se manda que el bautismo debe ser realizado en el nombre de Jesucristo y no en la formula trinitaria (en el nombre del Padre, del Hijo y Espíritu Santo), cuando dijo esto un hermano saltó a la plataforma para gritarle que no predicara esa falsa doctrina.

El incidente no paso a más, pero entre los que oyeron estaba John Chaepe, de origen alemán, quien después de oír el sermón de McAlister, cuenta que pasó toda la noche en oración y al día siguiente corrió por el campamento, gritando que Dios le había revelado algo sobre el bautismo en agua. 

Posteriormente: Frank J. Ewart, australiano, de la Misión Bautista, quien emigra a Canadá para pastorear una iglesia Bautista, al recibir él el Espíritu Santo, lo obligaron a renunciar. Frank J. Ewart, emigró a los Ángeles para trabajar como pastor asistente de William H. Dirham, donde escribió 8 libros y una revista, y donde trató de dar formulación a la doctrina Unipentecostal. Ewart invito a Robert Edward McAlister a su casa y durante un año estudiaron la revelación, que éste dio en Arroyo seco.

En el año 1919, McAlister fue uno de los fundadores de las Asambleas Pentecostales de Canadá, comenzó a bautizar en el nombre de Jesús. Al principio la idea era solo respecto al bautismo, luego Blumhofer habla del uni pentecostales o unicitarios, dijo, refiriéndose a ambas cosas “es cuestión de Revelación y Escritura”.

A partir del Campamento Pentecostal de Arroyo Seco en 1913, la nueva doctrina, comienza a extenderse por el país, uno de los predicadores que mas diseminó en el este de los EE.UU, fue R.G Cook, quien en Indianápolis se gano para la doctrina a G.T Haywood, pastor negro de una iglesia numerosa e influyente y posteriormente líder muy destacado en el movimiento unipentecostal.

Lo mismo pasó con otros ministros blancos y negros de mucha prominencia. Los primeros pentecostales norteamericanos seguían sintiéndose miembros de las iglesias de donde procedían, obviamente no tenían intensión de abandonar la iglesias de donde nacieron o se habían criado.

otros por la libertad de acción que ahora se había generado, cuando experimentaron la glosolalia no estaban obligados a afiliarse a una denominación , todos los pentecostales se visitaban unos a otros y predicaban en cualquier pulpito que se les facilitara, sin embargo algunos eran más abusivos y se aprovechaban de otros, otros habían sido expulsados de sus denominaciones y muchos sentían que al movimiento le faltaba consistencia.

En el año 1914, cinco líderes prominentes invitaron a participar en una asamblea, únicamente a las personas que creían en el Espíritu Santo y sus señales, con el propósito de buscar la unidad de la doctrina, asegurarse de un programa misionero más efectivo, entre otros, a realizarse en Hoy Springs, Arkansas, 2 de Abril de 1914. 

Se organizan bajo “El Concilio General”, había de la iglesia de Dios en Cristo, de Asambleas de Dios y varias misiones e Iglesias de la Fe Apostólica; nombran como presidente General a Eudors N. Bell y a Howard A. Goss como presbítero ejecutivo, ambos eran de las Asambleas de Dios.

En 1915 se produce un cisma en las filas del movimiento pentecostal, Bell y Goss, convocan a una conferencia en Litle Rock Arkansas, para prevenir a todos en contra del movimiento unipentecostal, que estaba creciendo muy rápido y que según ellos era una herejía. 

Bell y Goss junto con otros funcionarios, lucharon muy duro, contra la doctrina unipentecostal usando como foro la revista Word an Witness, (Palabra y testimonio) que era en ese entonces el órgano oficial de las Asambleas de Dios, Bell la llamo la nueva presentación de una antigua herejía.

En el año 1915, en el siguiente numero de la misma revista, no solo desmintió lo que dijo, sino que se retractó y explicó que se había equivocado, escribió: “No he conocido a uno que se haya salvado por el estudio de la trinidad, pero exaltar a Jesús el Cristo como Señor Todopoderoso, si les llevará a la salvación”. Ese mismo año de 1915, propiamente en el mes de Octubre, se discute el asunto, en el segundo concilio de las Asambleas de Dios.

Bell y Haywood, quien posteriormente sería el líder de la organización Assemblies of the World, defendieron su posición del bautismo en el nombre de Jesucristo, porque Bell, Goss y otros directivos de las Asambleas de Dios ya se habían bautizado en el Nombre de Jesucristo, en Agosto de 1915.

En el año 1916, se realiza el siguiente concilio de las Asambleas de Dios, la mayoría de los que defendieron la doctrina unipentecostal, habían sido excluidos del liderazgo y los que defendían la posición trinitaria tomaron el control.

Como consecuencia más de 150 ministros del nombre de Jesucristo, casi la cuarta parte de ellos, se separaron y abandonaron las Asambleas de Dios.

IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE NORTE AMERICA


ORIGENES DE IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA INTERNACIONAL:


La iglesia pentecostal unida fue formada en el año 1945, por la unión de dos organizaciones pentecostales unicitarias, la Iglesia Pentecostal Incorporada (IPI) Y Las Asambleas Pentecostales de Jesucristo (AP de J). Sin embargo, sus raíces se trazan hasta el avivamineto Pentecostal que comenzó en el año 1901.

ORGANIZACIÓN DEL NOMBRE


Dos meses después de su salida de las Asambleas de Dios los ministros unicitarios tomaron medidas para organizarse. Un grupo grande de ministros se reunieron en Eureka Sprins, en el estado de Arkansas para tal propósito. Comenzaron la sesión de negocios a las 2:30 de la tarde del día 2 de Enero de 1917. Eligieron ofíciales y precedieron a escoger un nombre para la nueva organización. 

Es extraño, pero en esta reunión no hubo mención directa del bautismo en el Nombre de Jesús, ni tampoco de la unicidad de Dios. Los presentes creían firmemente esta dos verdades bíblicas, pero actuaban con cautela de no atacar a otros ministros que no lo creían. 

El nombre escogido fue “Asamblea General de las Asambleas Apostólicas” sus primeros ofíciales eran: presidente, D.C.O Opperman; secretario, Lee Floyd; tesorero, Howard Goss. Esta organización duró solamente un año.

En Enero de 1918, la Asamblea General de las Asambleas Apostólicas se unió con las Asambleas Pentecostales del Mundo. Las Asambleas Pentecostales del Mundo era un grupo pequeño localizado mayormente en la Costa Pacífica que se había organizado en la última parte de 1914

En efecto fue una reorganización de las Asambleas Pentecostales del Mundo con nuevos oficiales: presidente general, C.W Doak: secretario, D.C.O Opperman; tesorero, Horward Goss. En Enero de 1919 la sede de esta organización se trasladó a Portland, Oregón de Indianápolis, Indiana. 

Por unos años esta organización racialmente integrada funcionó bien, pero cerca de 1921 surgió la tensión racial en sus filas. Hubo abusos de ambos lados hasta que por fin se dividieron en 1924. Los ministros blancos se retiraron a formar una organización blanca, pero para a finales de 1925 habían formado tres distintas organizaciones. 

Sería importante notar aquí que las Asambleas de Dios no sufrieron grandes problemas raciales, ya que en aquel entonces era un grupo constituido en su mayoría por ministros blancos.
En Febrero de 1925 un grupo de ministros blancos se reunieron en Jackson, Tennessee formando la Alianza Ministerial Pentecostal. Escogieron como presidente a J.C. Hall y como secretario – tesorero a Howard Goss. Posteriormente en 1932 el nombre de esta organización fue cambiando a la Iglesia Pentecostal, Incorporada.

Muchos ministros creyendo que la Alianza Ministerial Pentecostal solo era una alianza para ministros y que no reconocía suficientemente el estado de la Iglesia. Se reunieron en Houston, Texas en Octubre de 1925 formando la iglesia Emanuel de Jesucristo con W.T Lyons como presidente; G.C Stroud como secretario; y O.F. Fauss como el tercer miembro de la junta.

En Febrero y Noviembre de 1925 el tercer grupo se organizó bajo el nombre, Iglesia Apostólica de Jesucristo.
Sin embargo la mayoría de los ministros no estaban de acuerdo con las divisiones de los Unicitarios. Desde el principio se hicieron muchos intentos por unirse de nuevo. Algunos fracasaron, otros se llevaron a cabo exitosamente. 

La primera unión se vió en 1928 entre la iglesia Emanuel de Jesucristo y la iglesia Aapostolica de Jesucristo, empleando el nombre de Iglesias Apostólicas de Jesucristo. El presidente electo fue O.R. Fauss. El hermano Fauss se murió hace muchos años peros su hijo continuó pastoreando en Houston Texas.

La siguiente unión se llevo a cabo en 1932. Las iglesias Apostólicas de Jesucristo se unieron con las Asambleas Pentecostales del Mundo creando una iglesia racialmente integrada otra vez. La nueva denominación se llamó, las Asambleas Pentecostales de Jesucristo (A.P. de J.)

NACIMIENTO DE LA IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA INTERNACIONAL


La Iglesia Pentecostal Unida fue formada en 1945 por la unión de las Asambleas Pentecostales de Jesucristo y la Iglesia Pentecostal Incorporada (Antes la Alianza Ministerial Pentecostal)

En Septiembre de 1944 se llevó a cabo la conferencia General de las Asambleas Pentecostales de Jesucristo en St. Louis, Missouri. El Hno. Harry Branding, un líder muy honrado de la iglesia Pentecostal Incorporada estaba presente en esta conferencia y sabiendo él que el Hno. O.F Fauss (Miembro de la A.P. de J.) tenía mucho influencia se le acercó con la idea de la unión de ambas organizaciones. Sus palabras eran: “Porque no nos reunimos”. 

Harry Branding le dijo al Hno. Fauss que si las Asambleas Pentecostales de Jesucristo tomarían medidas para iniciar la unión utilizaría toda su influencia para asegurar que la Iglesia Pentecostal Incorporada hiciera lo mismo.
Gustando la idea, de inmediato el Hno. Fauss puso en movimiento la maquinaria introduciéndola a unos hermanos de la A.P. de J. El día 30 de Septiembre fue presentada una resolución a la conferencia por el comité de resoluciones invitando los oficiales de la Iglesia Pentecostal Incorporada a reunirse con los de las Asambleas Pentecostales de Jesucristo. Fue discutida y aprobada.

En la conferencia de la iglesia pentecostal incorporada en Octubre se adoptó una resolución aceptando la invitación de las Asambleas Pentecostales de Jesucristo.
Los hermanos W.T Witherspoon, presidente general: Stanley R. Hanby, Secretario – tesorero; y O.F. Fauss fueron seleccionados como representantes de las Asambleas de Jesucristo. Los hermanos Howard Goss, superintendente general, Oscar Vouga secretario – tesorero y B.H. Rite fueron seleccionados para representar a la iglesia Pentecostal incorporada.

La reunión se llevo a cabo en el hotel Milner en St. Louis. Missouri. Los integrantes de ambas denominaciones entraron en esta reunión con cierta reserva, ya que algunos habían expresado sus dudas en cuanto a la posibilidad de llegar a un acuerdo mutuo. 

Después de un largo tiempo discutiendo el tema sin llegar a una solución se paró el Hno. Hanby y formó una pregunta sencilla que despejó la atmosfera. Su pregunta era: “¿A la verdad quieren unirse?, ¿Existe realmente el deseo de unir nuestras dos iglesias?” pasmados por la pregunta, los oficiales de ambos mandos comenzaron a profundizarse en las condiciones de la unión. Se disipó la tensión en el cuarto, entrando en su lugar una determinación para lograr la unificación.

El Hno. W.T. Witherspoon se retiró aparte y formuló la Doctrina Fundamental que fue acogida con gran entusiasmo por todos. Parece ser que Dios mismo guio la mano y la pluma del Hno. Witherspoo al formular la Doctrina Fundamental que se lee así: 

“La Doctrina Fundamental y básica de esta organización será el modelo bíblico de la salvación plena, la cual consiste en arrepentimiento, bautismo por inmersión en agua en el nombre del Señor Jesucristo para perdón de pecados, y el bautismo del Espíritu Santo con la señal inicial de hablar en otras lenguas como el Espíritu de que hablen. 

Nos esforzamos en guardar la unidad del espíritu hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, al mismo tiempo, amonestando a los hermanos que no contiendan por sus diferentes puntos de vista, trayendo así la desunión del cuerpo”. Todos los presentes concordaron que esta declaración sería aceptable a todos los unicitarios. Reinó un sentir de victoria en la unión.

Se dio bastante tiempo al escogimiento del nombre de la nueva organización. Por fin decidieron incluir la palabra “Pentecostal” en el nombre, ya que era de uso largo en ambas organizaciones. Luego alguien mencionó la palabra “Unida”

De repente el Hno. Rite se puso en pie temblando comenzó a hablar. Tenían horas de haber discutido la unión de ambas organizaciones y ahora salió a relucir la palabra “unida”. El Hno. Hite llorando comenzó a repetir vez tras vez “Unida, unida, unida”. 

Como un solo hombre, los presentes en el cuarto se contagiaron con el espíritu de esta palabra, pues se sentían humillados al pensar en una iglesia Pentecostal Unida. Todos comenzaron a llorar al pensar en la magnitud del momento. 

Se decidió recomendarle las conferencias de ambas organizaciones a que se llamará la nueva organización: La Iglesia Pentecostal Unida, nombre destinado a través del mundo entero.

Ambas conferencias se reunieron en St. Louis, Missouri para finalizar la unión en la última parte de septiembre de 1945. Se reunieron en distintos lugares para ratificar los acuerdos de la reunión para luego reunirse juntos para su primera sesión como cuerpo unificado. 

Mientras tanto, un comité fue nombrado con el fin de armonizar los artículos de fe y Constitución para así presentárselos a las conferencias para su aprobación. Ambas organizaciones ratificaría todos los acuerdos de la unificación y así se dio a luz a la Iglesia Pentecostal Unida

La primera reunión de esta nueva organización se levo a cabo el 25 de septiembre de 1945. Fue un momento histórico, muy esperado, donde por fin los hermanos que habían orado con fuerzas para que se realizara se unieron abrazándose y llorando de agradecimiento por la nueva confraternidad y por la perspectiva del futuro de esa palabra digna.

Para muchos Unicitarios esto fue el cumplimiento de una visión de largos años. En esta conferencia donde se llevó a cabo la unión se eligió al Hno. Haward Goss como el primer superintendente General de la Iglesia Pentecostal Unida. La unificación de ambas organizaciones dio un total de de 1,800 ministros y aproximadamente 900 iglesias.

Desde 1945 la iglesia Pentecostal Unida ha experimentado un crecimiento muy rápido. La primera sede fue agrandada inmediatamente después de la unificación; en 1952 se compró un edificio más grande que luego fue agrandado en 1954. 

En 1970 un edificio de dos plantas fue construido en Hazelwood, Misouri con la dirección de 8855 Dunn Rd. En 1983 se agregó un tercer piso a este edificio para ampliar las operaciones de la iglesia y se le añadió la palabra “Internacional” al nombre de la iglesia cambiándolo a la Iglesia Pentecostal Unida Internacional.

Los superintendentes generales de la IPU por su orden a partir de la unión son:

1. Howard Goss – 1945 a 1951
2. Arthur T. Morgan – 1951 hasta su muerte en 1967
3. Oliver F. Fauss – llenó el vacío dejado por la muerte del Hno. Morgan hasta 1968
4. Dtanley Chambers – 1968 a 1977
5. Nataniel Urshan – 1977 a 2002
6. Kenneth Haney – 2002 a 2009
7. David Bernard 2009 hasta el presente.