Por: William Arnold III
¿QUIPENES ERAN LOS HIJOS DE DIOS EN GÉNESIS 6
¿Quiénes eran los hijos de Dios en Génesis 6 según la Biblia?
Génesis 6: 1 Y sucedió que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, 2 que los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas; y las tomaron por esposas, eligiendo entre todas. 3
Y el SEÑOR dijo: Mi espíritu no siempre luchará con el hombre, porque él también es carne; sin embargo, sus días serán ciento veinte años. 4 Había gigantes en la tierra en aquellos días; y también después de eso, cuando los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres, y les dieron a luz hijos, se convirtieron en hombres poderosos que desde la antiguedad eran hombres de renombre.
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¿Quiénes eran los hijos de Dios en Génesis 6? Este ha sido un pasaje muy disputado durante muchos años, aunque aparentemente no lo fue originalmente. Para los primeros judíos, esto se refería a los ángeles. Durante unos pocos miles de años, esta fue la interpretación preferida, y no fue sino hasta hace unos cientos de años que el racionalismo y la mente moderna lo descartaron y vieron como imposible.
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Primero, debo decir que creo que puede ser un poco presuntuoso hacer una afirmación tan dogmática sobre algo de lo que sabemos tan poco, especialmente cuando la evidencia está tan a favor de esta opinión. Lo único que puedo encontrar que parece oponerse a esto sería la declaración de Jesús de que los ángeles no se casan (Mateo 22:30). Pero Jesús no dice que no pueden reproducirse.
Ahora para nosotros, la reproducción sin matrimonio parece que debe estar mal, y para nosotros lo está. El matrimonio es la institución que Dios le dio al hombre para reproducir la vida aquí en la tierra. Pero no sabemos qué tipo de sistema Dios ha ordenado para los ángeles en el cielo.
Los animales se aparean y se reproducen sin casarse, por lo que parece al menos factible que los ángeles puedan hacerlo. Simplemente no tenemos suficiente conocimiento del reino angelical para hacer declaraciones duras de lo que hacen y lo que no hacen basándonos simplemente en nuestras suposiciones.
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La interpretación alternativa de este versículo es que las hijas de los hombres se referían a los descendientes de Caín y los hijos de Dios se referían a los descendientes de Seth. Parecería extraño que la frase, «las hijas de los hombres ( Adán )», se refiriera al linaje pecaminoso específico de Caín cuando incluso Jesús mismo es llamado el Hijo del Hombre. Considere las palabras de este comentario:
La traducción literal de este versículo es: «Y los hijos de los Elohim vieron a las hijas de Adán que eran buenas (bellas); y las llevaron por esposas a quienes eligieron». . . . Ahora, parece innegable que los adán aquí mencionados eran los setitas.
La frase aparece en la historia de Noé, justo después de dar su descendencia de Adán; Caín es absolutamente ignorado, incluso en el relato del nacimiento de Seth, quien es descrito como el primogénito de Adán, como lo fue legalmente. . . . Los Cainitas ya han sido representados como violentos y lujuriosos, y su historia ha llegado a su fin. Además, en el versículo 3, «el Adán con quien Dios no siempre luchará» es ciertamente la familia de Set 1
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Además, no parece probable que los hijos de Dios se refieran a hombres en el Antiguo Testamento que no habían sido redimidos. Es por el bautismo del Espíritu Santo (Espíritu de adopción, Romanos 8:15) que somos adoptados como hijos de Dios. Israel fue visto como un hijo grupal de Dios (Ex. 4: 22,23), pero nunca como hijos individualmente. Pero sí vemos claramente que los ángeles son llamados hijos de Dios (Job 1: 6; 2: 1; 38: 7).
Este capítulo continúa diciendo que cuando Dios miró a la tierra que «he aquí, estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. Y Dios dijo a Noé: El fin de toda carne ha venido delante de mí; porque la tierra está llena de violencia a través de ellos; y he aquí, los destruiré con la tierra «. (v. 12, 13)
Toda carne era corrupta, pero dice que «Noé fue un hombre justo y perfecto en sus generaciones » (énfasis agregado). ¿Podría esto estar diciendo que Noé y su familia no se habían cruzado con estos otros, y que una de las razones por las que Dios destruyó la tierra fue para poder comenzar a la humanidad con una raza sin corrupción?
II Pedro 2: 4 Porque si Dios no escatimó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó en cadenas de tinieblas, para ser reservados al juicio; 5 Y no escatimó el viejo mundo, sino que salvó a Noé, la octava persona, un predicador de justicia, que trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos; 6 Y convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas los condenó con un derrocamiento, haciéndolos un ejemplo para aquellos que después deberían vivir impíos.
Ahora, otra caída que la de Satanás y sus ángeles debe estar a la vista aquí. Todavía están esperando su encarcelamiento, y ahora son libres de vagar por la tierra (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10). Entonces, ¿De dónde saca Pedro esta idea?
La interpretación más probable es que esto está en línea con los siguientes dos versículos. Si ese es el caso, es interesante que él hable del diluvio en el siguiente versículo, que se registra justo después del relato de los hijos de Dios en Génesis.
Cuando Dios decidió actuar y «no escatimó a los ángeles», también actuó en el mundo y «no escatimó al viejo mundo». Continúa hablando de Sodoma y Gomorra, historia que también sigue después en cronología. Además, todo este capítulo tiene mucho que decir sobre la lujuria y la fornicación, al igual que Judas.
Judas 6 También sabes que los ángeles que no se mantuvieron dentro de su dominio propio sino que abandonaron su propio lugar de residencia, él lo mantuvo en cadenas eternas en la oscuridad total, encerrado para el juicio del gran Día.
7 Así también Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, ya que se entregaron a la inmoralidad sexual y persiguieron el deseo antinatural de manera similar a estos ángeles , ahora se muestran como un ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno. 8 Sin embargo, estos hombres, como resultado de sus sueños, contaminan la carne, rechazan la autoridad e insultan a los gloriosos. – Biblia NET
Este pasaje me parece que da más crédito a la creencia de que los hijos de Dios en Génesis eran en verdad ángeles. Judas dice que no conservaron su primer estado ( arche , principado), 2 sino que dejaron su propia habitación ( oiketerion , habitación, lugar de vivienda). 3
Ahora, ¿Qué otros reinos conocemos sino el espiritual y el físico? Parece que estos ángeles abandonaron la región celestial que Dios les había designado y se aventuraron en el reino del hombre de una manera que estaba prohibida.
El siguiente versículo dice que Sodoma y Gomorra hicieron «de la misma manera con ellos» 4 entregándose a la fornicación y persiguiendo «carne extraña». El pecado de Sodoma y Gomorra fue lo mismo que «ellos», los ángeles.Vemos a la gente de Sodoma y Gomorra ir tras «carne extraña» cuando los ángeles vinieron a destruir las ciudades (Génesis 19:24).
El siguiente verso también dice que, «Del mismo modo, estos sucios soñadores contaminan la carne». Cada vez, la inmoralidad sexual con la «carne» está involucrada con su pecado, y como en II Pedro, el tema o contexto del capítulo tiene más que decir sobre la lujuria.
Ahora parece que tanto Pedro como Judas obtienen esta historia más completa del libro de Enoc, que Judas realmente cita en los versículos 14 y 15, y Pedro puede aludir a otra parte. El libro de Enoc cuenta la historia de los ángeles que se cruzan con personas en gran detalle, incluso dando el nombre de varios de ellos.
El libro apócrifo de Tobit presenta esta historia también. Ahora, aunque estos libros pueden no ser escrituras, esa no es razón para descartarlos por no ser relatos precisos de la historia.
Notas al pie
1. _______ Un comentario bíblico para lectores ingleses , (Londres, París, Nueva York y Melbourne: Cassell and Company, Limited, ncd.), Vol. 1, p. 35.
2. WE Vine, El Diccionario Expositivo de las Palabras del Nuevo Testamento de Vine Expandido , (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1984), p. 434.
3. Vine, 517.
4.George R. Berry, El Nuevo Testamento Interlineal Griego-Inglés, (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1958), p. 621.