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LAS SIETE ESTRELLAS Y SIETE CANDELEROS


Por: Jerry L. Hayes

MISTERIO DE LAS SIETE ESTRELLAS Y SIETE CANDELEROS 

Los siete candeleros de oro y las siete estrellas

Apocalipsis 1:20 "El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y los siete candeleros de oro. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias; y los siete candeleros que has visto son las siete iglesias".

“El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, ...” La última palabra de la introducción a las siete iglesias se refiere al “misterio”. La palabra griega mystērion “denota el sentido místico u oculto”(Thayer). Aquí, es más místico que oculto, porque el misterio se está desvelando a los entendidos. 

Aquí, en el v20, hay uno de los varios lugares del Apocalipsis donde se interpretan los símbolos, lo que hace que lo críptico no sea tan esotérico. (Otros lugares donde se presentan tales dispositivos de decodificación son 7:14; 17: 1, 5, 12, 15, 18; 21: 9-10).

EL MISTERIO DE LAS SIETE IGLESIAS


" Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias; y los siete candeleros que has visto son las siete iglesias". Respecto a las “siete estrellas” hay que decir algunas cosas. Primero, son el cuarto grupo de siete, de los cuales hay veintiuno. 

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Como se dijo anteriormente, 21 es el múltiplo de 7 x 3; 3 es el número bíblico de confirmación; por lo tanto, el número 21 confirma al 7 como el número fundamental del Apocalipsis. El número 7 demuestra integridad y habla del alcance del libro.

En segundo lugar, se dice que las " estrellas" son ángeles. En el sentido de que un ángel es un mensajero, o enviado de Dios, se dice que otros seres además de los Ángeles creados son ángeles . Uno podría considerar Malaquías 2: 7 donde el sacerdote es visto como el ángel (mensajero) del SEÑOR

“Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, Y la gente debe buscar la ley de su boca; Porque él es el mensajero (ángel) del SEÑOR de los ejércitos ". (Mal 2: 7; NKJV) Entonces, también, aquí. Los ángeles (mensajeros) de las siete iglesias son, de hecho, los presbíteros de las iglesias. 

Algunos sugieren que son seres angelicales creados, porque las estrellas son tales seres en otros dos lugares del libro (9: 1-11 y 12: 4, 7). Y, además, algunos asumen que debido a que las naciones tienen ángeles asignados a ellos (Dan. 10:13), las iglesias deben tener lo mismo. 

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Lo que parece pasarse por alto en este punto de vista es que (en ambas razones dadas) son los ángeles "caídos" los que están a la vista. Uno debe reconocer que un paralelo está tratando de salir de categorías separadas y distintas; es decir, ángeles caídos y no caídos. 

Además, parece fuera de lugar asignar al reino del Mesías el tipo de gobierno implementado por Lucifer sobre la Tierra caída. No. Una posición mucho más armoniosa es que los Ángeles son los pastores de cada congregación individual. 

“Yo conozco tus obras ... trabajo, ... paciencia ... y que has trabajado por amor de mi nombre y no te has cansado. ... Sin embargo, tengo esto contra ti, ... ” “ Conozco tu ..., tribulación y pobreza ”; "Conozco tu ... amor, servicio, fe y paciencia"; “Estén atentos y fortalezcan lo que queda”, etc. (NKJV) .

Aunque hay declaraciones, como se encuentra en 2:10, “el diablo está a punto de echar a algunos de ustedes en la cárcel para que sean probados” (NKJV); (en la KJV tanto pronombres simples como plurales se usan en este versículo, por ejemplo, "he aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis probados";) Sin embargo, se reconoce que toda la congregación se dirige a través de su anciano

Es apropiado que el elogio y la reprimenda de cada iglesia se dirijan a su pastor, porque los pastores deben dar cuenta de las ovejas. El escritor de Hebreos instruye a las iglesias: “Obedeced a los que os gobiernan, y someteos a vosotros mismos, porque ellos velan por vuestras almas como los que deben rendir cuentas…” (Heb 13:17). 

A Ezequiel se le dice: “Hijo de hombre, te he puesto por centinela de la casa de Israel; por tanto, oye palabra de mi boca, y dales amonestación de mi parte: (Ezequiel 3:17 NKJV). La sangre de los culpables no advertidos y castigados se requiere de la mano del vigilante:

“Cuando yo diga al impío: Ciertamente morirás; y no le adviertes, ni hablas para advertir al impío de su camino perverso, para salvar su vida; el mismo impío morirá en su iniquidad; pero su sangre demandaré de tu mano. " (Ezequiel 3:18)

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Hay un par de cosas importantes para notar aquí: Primero, el Señor Dios habla a los "atalayas", es decir, a los presbíteros; y ellos, a su vez, transmiten el mensaje a la gente. Por lo tanto, el Apocalipsis está dirigido a los ángeles / mensajeros / atalayas, pero enviado a las iglesias (ver v11). 

El Señor Dios le dijo al atalaya (Ezequiel) "...Por tanto, oye la palabra de mi boca, y dales amonestación de mi parte"; (Ezequiel 3:17 NKJV). Asimismo, siete veces, mientras Juan tomaba el dictado, el Señor Dios dijo: “Escribe al ángel (mensajero-centinela) de la iglesia de...”. Por lo tanto, la Iglesia debe dar importancia a la predicación y enseñanza de sus presbíteros. 

El segundo punto importante es la responsabilidad del pastor hacia el rebaño. A los pastores del Antiguo Testamento se les dice, en términos inequívocos, que si fallaban en advertir a la gente no disuadiría el juicio de Dios, pero la sangre de los culpables no advertidos sería requerida del pastor (Ezequiel 3:18).

El tercer punto que se debe hacer, con respecto a las "siete estrellas", es un misterio que puede estar un poco más profundo dentro del velo, pero que debería ser explorado en este punto. Como ya se ha dicho, las “siete estrellas” en la mano derecha de Jesús, sin duda, fue una puñalada al estado (Roma), ya que César Nerón había acuñado una moneda, que estaba en circulación en ese momento, con la imagen de sí mismo sosteniendo siete estrellas en su mano derecha. 

(Si gustas puedes visitar la Sección de Escatología)

Pero eso está en un nivel algo terrenal. Aquí vamos más allá de la literatura de resistencia a la metáfora profética. Se considera que las siete estrellas hacen referencia a los pasajes mesiánicos que se encuentran en Job 9: 9; 38:31 y Amós 5: 8.

En estos pasajes, los profetas Job y Amós son inspirados por Yahvé para considerar las constelaciones. Se mencionan cuatro: Pléyades, Orión, Arcturus y Mazzaroth: (dado que Mazzaroth es plural, lo más probable es que estén implícitas las doce estrellas del Zodíaco). 

Los videntes no habían olvidado que Yahvé había dicho: “Que haya lumbreras en la expansión de los cielos ... y sean por señales, para las estaciones, para los días y los años” (Gen 1:14). Al considerar las siete estrellas del Apocalipsis y buscar la intención del Espíritu, no debe pasarse por alto la Ley de la Primera Mención. 

Esta importante ley de interpretación bíblica establece que al considerar un tema difícil, se debe revisar la primera mención.del tema en la Escritura, y tomar una referencia a esa primera mención en cuanto a un posible significado

La primera mención de siete estrellas se encuentra en el escrito de Job (Job 38:31; ver también Amós 5: 8). Aquí, Dios le pregunta a Job: "¿Puedes unir el grupo de las Pléyades ..." (Hebreo: las siete estrellas). 

Ahora bien, el Espíritu ha dicho, en verdad, que las luces se colocaron en los cielos como señales. Uno podría preguntarse cómo sabían los antiguos que la constelación de Pléyades tenía siete estrellas, ya que solo cinco son visibles a simple vista. 

La respuesta, por supuesto, es la inspiración y la revelación divina. Otra pregunta que debe hacerse es: ¿Por qué? ¿Por qué el Espíritu Santo les revelaría a Job y Amós la existencia de las siete estrellas de las Pléyades

Una vez más, la respuesta es igualmente clara: Para una señal. La historia contada, o el mensaje enseñado, por este signo de las siete estrellas, proclama con claridad estelar la relación entre Cristo y los ministros de su iglesia.

LOS SIETE CANDELEROS SON LAS SIETE IGLESIAS


" Los siete candeleros que has visto son las siete iglesias". Ya se ha dicho mucho acerca del candelabro de siete puntas (candelabros) que representan las siete iglesias, por lo que solo nos queda afirmar ese hecho y prepararnos para entrar en el cuerpo de la carta de Juan a las Siete Iglesias.


Las siete congregaciones mencionadas en los capítulos 2 y 3 eran iglesias reales en el momento de la revelación de Juan. Ha habido varias formas de interpretar estas siete direcciones. Muchos ven a las Siete Iglesias como representativas de siete características diferentes que se encuentran en las congregaciones desde la época de Juan hasta la actualidad. 

Otros ven las iglesias como un avance de la historia de la iglesia, que va cuesta abajo desde la edad de Éfeso viva y misionera, hacia la era de Laodicea tibia y lenta. 

En nuestra opinión, las siete iglesias son realmente representativas. Esto se ve en una serie de detalles: 

Primero, está el número siete, que es el número representativo de la completitud (cualidad de completo) 

Segundo, es la elección de estas congregaciones específicas por encima de otras en el área de mayor fama e importancia.

Tercero, está su orden en la lista, que comienza con Éfeso alrededor de las 7 en punto, y continúa en el sentido de las agujas del reloj hasta la iglesia final, Laodicea, alrededor de las 5 en punto. 

Si se imagina un reloj de sol, la sombra indicaría Éfeso al amanecer, y visitará cada iglesia por turno, hasta que pase sobre Laodicea hacia la puesta del sol. Por estas diversas razones, es seguro asumir que las siete iglesias son representantes que, muy probablemente, muestran una progresión en el tiempo. 

Sin embargo, como la característica de una iglesia en particular aparece en el tiempo, no parece abandonar el escenario, sino que continúa hasta el final. Desde este punto de vista, la iglesia de Éfeso no desaparecerá con la llegada de Esmirna, pero puede verse en la historia como existiendo al mismo tiempo. 

Lo mismo sucedería con Esmirna a la llegada de la era representada por la iglesia de Tiatira; y así sucesivamente hasta el final, cuando, de hecho, las siete características se encontrarán colateralmente.

Desde 2: 1 hasta 3:22  de Apocalipsis, se da la primera de siete visiones primarias que se presentan como niveles del misterio de Dios (ver 10: 7). (Hay una octava visión que se refiere a la eternidad futura [21: 1-22: 5], no incluida en las visiones de siete niveles relacionadas con el misterio de Dios). 

Estas capas de profecía se presentan de la siguiente manera: 1. 2: 1 -3: 22; 2. 5: 1-11: 18; 3. 11: 19-14: 20; 4. 15: 1-16: 22; 5. 17: 1-19: 10; 6. 19: 11-21; 7. 20: 1-15. El nivel de las siete iglesias abarca todo el espectro de la historia de la iglesia, desde la era apostólica representada por la iglesia de Éfeso, hasta el final del misterio de Dios representado por la iglesia de Laodicea. 

Como se dijo, este es el primero de siete niveles y, en sí mismo, está dividido en siete etapas o edades. En un sentido muy real, el nivel de las Siete Iglesias es la base de todo lo demás, que se superpondrá a los capítulos 2: 1 a 3:22.

El Señor se dirige a las siete iglesias de la misma forma

Saludos; una descripción del Cristo glorificado; alabanza y / o culpa a la iglesia dirigida; advertencia y / o amonestación; exhortación final; y una promesa a los vencedores.

Uno ve algo particular tanto en la apertura como en el cierre de cada carta a las iglesias. Siete veces el término "estas cosas" (Grk: tade ) es dicho por Cristo al principio de cada discurso y siete veces Cristo dice: "El que tiene oído... etc." Esto último ilustra que, aunque las cartas están dirigidas a las congregaciones, a través de sus ángeles, en última instancia se reduce a decisiones individuales.

Habiendo expuesto mis modestos pensamientos acerca de la inspirada introducción de Juan, recibamos su correspondencia con gratitud y un espíritu temeroso, porque de hecho ha sido escrita y dirigida a aquellos de nosotros que, mientras leemos, nos encontraremos dentro de este presente.