La bendición sacerdotal en la Biblia
La bendición sacerdotal en la Biblia la encontramos en Números 6
Probablemente hayas escuchado la bendición sacerdotal al menos una o dos veces: “Jehová te bendiga y te guarde”. Tal vez lo escuchaste sin darte cuenta de lo que era. O tal vez te has estado muriendo por aprender más sobre este pasaje, la bendición Aarónica, en Números 6. De cualquier manera, este artículo es para ti.
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La bendición sacerdotal en la Biblia, cita bíblica, versículos:
“Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré” (Números 6:22-27)
La bendición arraigada en la cultura israelita
El acto de bendecir está profundamente arraigado en la cultura israelita. Tiene una amplia gama de significados. Por un lado, el robo de Jacob de la bendición de Esaú y la incapacidad de este último para adquirir otra de su padre, Isaac (Génesis 27:30-38), proporciona un vistazo al poder casi mágico de la bendición. En esa historia, bendecir es otorgar poder para la fertilidad y el bienestar, el cual, una vez dicho, adquiere vida propia.
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Por otro lado, la expresión de bendición divina parece no ser más que un intercambio estereotipado de “Hola”. El libro de Rut proporciona un ejemplo de cómo la invocación de la bendición divina era parte del lenguaje cotidiano de saludo, por ejemplo, cuando los segadores dan la bienvenida a Booz con las palabras: “Jehová te bendiga” (Rut 2: 4).
La estructura de la bendición sacerdotal en la Biblia
Tiene una estructura simple
La bendición sacerdotal tiene una estructura simple, consta de tres líneas, cada una de las cuales contiene dos verbos: bendecir-mantener (proteger), brillar-gracia, levantar-paz. El nombre “ Yahweh ” aparece una vez en cada línea, en asociación con el primero de los verbos emparejados.
Yahweh te bendiga y te guarde;
Yahweh haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia;
Jahweh alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz
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Dos lecturas son posibles de esta estructura
Los seis verbos podrían interpretarse para describir distintas acciones de Dios. También se pueden interpretar en parejas. El primer verbo de cada línea resume una actividad de Dios sobre el adorador, y el segundo describe los resultados de las acciones de Dios. El uso del nombre “ Yahweh ” como sujeto solo para el primer verbo de cada oración favorece la interpretación en la que los verbos están emparejados. El resultado es una triple bendición.
Triple bendición
La primera enfatiza los dones concretos: Bendición y seguridad (custodia).
La segunda enfatiza la esperanza de que Dios estará bien dispuesto hacia la persona (para iluminar o brillar sobre el adorador) y así moderar el juicio con misericordia (ser misericordioso).
La tercera afirma que Dios pondrá atención (levantará el rostro), proporcionando así plenitud de vida (paz).
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David Noel Freedman nota una variedad de recursos estilísticos sutiles en el hebreo que ayudan a llevar a cabo el significado de la bendición sacerdotal. Estos incluyen una progresión en el número de palabras (3, 5, 7) y consonantes (15, 20, 25) en cada línea. La progresión está enmarcada por una apertura («Jehová te bendiga») y un cierre («y ponga en ti paz») cola de la misma longitud (7 sílabas en hebreo).
Bendición sacerdotal dentro del contexto
La bendición Aarónica dentro del contexto
Números 6:22-23,27 enmarca la bendición aarónica dentro del contexto de Números 5–6. Estos versículos toman la forma de instrucción divina para el sacerdocio Aarónico. Números 6:22-23 indica que la bendición de Aarón está destinada a funcionar como una bendición final (vv. 22-23) a la instrucción para la pureza del campamento en los caps. 5–6. Números 6:27 aclara que es Dios (en lugar de los sacerdotes) quien bendice a Israel.
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El escenario literario ha desconcertado a los eruditos, lo que llevó a algunos incluso a sugerir que el texto se ha desplazado de Lev 9:22, donde también se describe a Aarón bendiciendo al pueblo desde la puerta de la tienda de reunión. Pero la función de la bendición aarónica como bendición final sobre el campamento y la congregación corresponde a otros usos de culto en los Salmos (p. ej., Salmo 129:1), lo que sugiere que su contexto actual es menos arbitrario de lo que muchos han dicho.
El diseño general de Números 5–6 brinda pautas adicionales para interpretarla en su contexto actual
Interpretación en el contexto actual
La colocación de la bendición sacerdotal a la puerta de la tienda de reunión sigue naturalmente al movimiento interno de las leyes de la corrupción. Estas leyes comenzaron con la contaminación que requería la expulsión del campamento (5:1-4), seguido de tres tipos de relaciones dentro del campamento con el poder de profanar.
Estas relaciones se movieron en una órbita cada vez más cercana al tabernáculo en el centro del campamento, desde el fraude en general (5:5-10), hasta el adulterio (5:11-31), y hasta el voto de nazareo (6 : 1-21). La ubicación de los rituales expiatorios ha tendido a seguir el mismo movimiento. Las leyes de defraudación y adulterio requieren que el ofensor sea presentado “al sacerdote” (5:9,15), mientras que el nazareo profanado debe ir “a la puerta de la tienda de reunión” (6:10, 13). La puerta de la tienda de reunión es también el lugar para la bendición sacerdotal sobre la congregación (ver Lev 9:22).
La bendición sacerdotal tiene al menos dos funciones en su contexto literario actual
Proporciona otra salvaguardia contra la contaminación al cubrir el campamento con el poder de la bendición divina. También concluye Números 5–6 con una descripción del campamento ideal. El ideal es donde Dios presta especial atención a las personas, donde la bendición y la seguridad expulsan el poder de la muerte, y donde es posible alcanzar la plenitud y la paz.
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El mensaje central de la bendición sacerdotal
¿Cuál es el mensaje de la bendición sacerdotal?
La bendición sacerdotal (Números 6:22-24) es el pasaje más familiar en Números 5-6. El mensaje central de la bendición se expresa en la palabra hebrea final, שׁלום ( šālôm ), traducida como “paz”. Esta palabra, “paz”, connota la ausencia de guerra. También puede describir un estado de tranquilidad.
Pero la paz de Dios abarca aún más aspectos de la vida. Incluye buena salud, seguridad, armonía interior, bienestar, prosperidad material y una larga vida. El amplio y rico significado de “paz” en la bendición sacerdotal refuerza el papel de la santidad en la vida de Israel. Provoca salud social y física.
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La bendición de Aarón proporciona una visión ideal del campamento. Además, funciona como conclusión de las leyes de corrupción en Números 5–6. El ideal de esta bendición continúa en el culto judío y cristiano contemporáneo. Se incluye en la mayoría de los ciclos del leccionario como tema de predicación. La bendición de Dios también continúa siendo la última palabra en muchas de nuestras dominicales como bendición final.
La tarea central en la predicación de este texto es explorar lo que significa bendición
¿Es el otorgamiento de una bendición sacramental, o no es más que una actividad socialmente educada? Además, ¿Qué es lo que recibimos al final de un servicio de adoración? ¿Se transmite el verdadero poder divino en la bendición? ¿O simplemente nos está diciendo el predicador que el servicio de adoración casi ha terminado? Este último punto crea un problema para interpretar la bendición sacerdotal.
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Note cómo la introducción a la bendición sacerdotal (Números 6:22-23) enfatiza que solo los sacerdotes pueden bendecir. No es una actividad casual. El autor debe aclarar que el sacerdote no posee el poder de bendecir independientemente de Dios. La necesidad de tal aclaración subraya que la bendición divina tiene un poder independiente que se puede desatar en la congregación.