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David y Betsabé

Índice

La historia de David y Betsabé

¿Cuál es la historia de David y Betsabé?

La historia de David y Betsabé es uno de los relatos más dramáticos del Antiguo Testamento. Una noche en Jerusalén, el rey David estaba caminando sobre su azotea cuando vio a una hermosa mujer bañándose cerca (2 Samuel 11:2). David preguntó a sus sirvientes por ella y le dijeron que era Betsabé, la esposa de Urías el heteo, uno de los valientes de David (2 Samuel 23:39). A pesar de su estado civil, David llamó a Betsabé al palacio y durmió con ella. Reflexionemos en esta historia de David y Betsabé.

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David y Betsabé: El rey intenta ocultar su pecado

Después de lo ocurrido con David y Betsabé, ella descubrió más tarde que estaba embarazada (2 Samuel 11:5) y se lo informó a David. La reacción del rey David fue intentar ocultar su pecado. David le ordenó a Urías que le informara sobre el campo de batalla. El esposo de Betsabé respondió obedientemente a la llamada de David, y David lo envió a casa, con la esperanza de que Urías se acostara con Betsabé y así cubriera el embarazo, producto del pecado de David y Betsabé. 

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En lugar de obedecer las órdenes de David, Urías durmió en los aposentos de los sirvientes del palacio y se negó a disfrutar de un respiro con Betsabé mientras sus hombres en el campo de batalla todavía estaban en peligro (2 Samuel 11:9–11). Urías también hizo lo mismo la noche siguiente, mostrando integridad en marcado contraste con la falta de integridad de David con Betsabé. 

Se hizo evidente el pecado de David y Betsabé

Ante la evidencia del pecado de David y Betsabé, el rey tiene otro plan

Se hizo evidente el pecado de David y Betsabé, no se podía encubrir de esa manera. David promulgó un segundo plan, más siniestro: Ordenó a su líder militar, Joab, que colocara a Urías en el frente de batalla y luego se apartara de él a propósito, dejando a Urías expuesto al ataque enemigo. Joab siguió la orden y Urías murió en la batalla. Después de su tiempo de duelo, David y Betsabé se casaron y dio a luz a un hijo;  “pero”, 2 Samuel 11:27 señala: “Mas esto que David había hecho, fue desagradable ante los ojos de Jehová”.

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Nacimiento del hijo de David y Betsabé y la confrontación del profeta Natán

Cuando nació el hijo de David y Betsabé, el Señor envió al profeta Natán a confrontar a David. Nathan usó una parábola: Un hombre rico tomó la única oveja de un hombre pobre y la mató, a pesar de que él tenía muchos rebaños propios. David, un antiguo pastor, estaba tan enojado por esta historia, que pensó que era cierta, Y respondió: “Vive Jehová, que el que tal hizo es digno de muerte. Y debe pagar la cordera con cuatro tantos, porque hizo tal cosa, y no tuvo misericordia” (2 Samuel 12:5–6); sin embargo, Natán se refería al pecado de David y Betsabé.

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El juicio de Dios por el pecado de David y Betsabé

Nathan luego señaló a David y pronunció las escalofriantes palabras: “Tú eres aquel hombre!”. (2 Samuel 12:7). David era el culpable de este pecado, y el juicio caería sobre su casa en forma de violencia constante. David se arrepintió (ver Salmo 51), y Natán dijo: “También Jehová ha remitido tu pecado; no morirás. Mas por cuanto con este asunto hiciste blasfemar a los enemigos de Jehová, el hijo que te ha nacido ciertamente morirá” (2 Samuel 12:13–14). El niño murió una semana después y la familia de David experimentó más dificultades en los años posteriores. En total, cuatro de los hijos de David sufrieron muertes prematuras—el juicio “cuatro veces” que David había pronunciado sobre sí mismo.

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La historia de David y Betsabé nos enseña cuatro lecciones

En el relato de David y Betsabé encontramos muchas lecciones. Primero, se descubrirá el pecado. Segundo, Dios perdonará a cualquiera que se arrepienta. Tercero, las consecuencias del pecado permanecen incluso cuando el pecado es perdonado. Cuarto, Dios puede obrar incluso en situaciones difíciles. De hecho, el siguiente hijo de David y Betsabé, Salomón, se convirtió en el heredero al trono. Incluso en las malas situaciones, Dios tiene un plan que sirve a su propósito soberano.

David y Betsabé: ¿El rey David violó a Betsabé?

Reflexionando sobre el pecado de David y Betsabé, ¿Fue una violación?

Detengámonos un poco a meditar en lo que pasó con David y Betsabé, ¿Fue una violación?. Pocas palabras tienen más carga emocional que violación. El acto más frecuentemente asociado con ese término se encuentra entre los crímenes más atroces que los humanos pueden cometer. La naturaleza seria del tema significa que cualquier uso de palabras como violación debe ser considerado cuidadosamente. La cultura moderna utiliza cada vez más frases como violación de poder cuando se trata de presión o persuasión, pero no de violencia o amenazas directas. 

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En el caso de David y Betsabé, algunos preguntan si el capítulo 11 de 2 Samuel implica que David violó a Betsabé. Simplificar demasiado una respuesta sería peligroso. Un “sí” o “no” simplista es injusto para las Escrituras, los hechos, la razón y las víctimas de violación por igual. Una mirada cuidadosa al relato bíblico sobre David y Betsabé claramente condena el comportamiento de David, pero no se apoyan interpretaciones más agresivas.

El error más común en la interpretación de la Biblia es la eiségesis: “leer en” hechos o ideas. Esto es lo opuesto a la exégesis: Leer lo que dice el texto real. Una forma de eiségesis es asumir hechos nefastos cuando el texto no los incluye. Es cierto que la Biblia no siempre brinda detalles minuciosos, pero debemos tener cuidado de no asumir que algo es cierto a menos que las Escrituras nos den razones abrumadoras. En el caso de David y Betsabé, los detalles limitados resultan en conclusiones limitadas.

David y Betsabé según 2 Samuel 11:1-5

Interpretaciones del relato de David y Betsabé

El asunto de David y Betsabé está registrado en 2 Samuel 11:1–5. Como se mencionó al principio, David estaba caminando sobre el techo de su palacio mientras sus generales estaban peleando en una guerra. Desde ese punto de vista, vio a una mujer especialmente hermosa bañándose. Mandó a buscarla y tuvo relaciones sexuales con ella, y ella quedó embarazada de su hijo. David entonces intentó encubrir el pecado que trajo consecuencias para el resto de su vida. Betsabé más tarde se convirtió en una de las esposas de David y finalmente en la madre del próximo rey, Salomón.

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Muchas interpretaciones diferentes pueden ser «leídas» en este relato. Algunas son más plausibles que otras. Algunos son inconsistentes con el contexto de la historia y las personas involucradas. Antes de usar términos como violación para describir lo que sucedió entre David y Betsabé, debemos tener una comprensión precisa de los hechos bíblicos con respecto a David y Betsabé. Varias interpretaciones ofrecidas incluyen las siguientes:

Primera afirmación sobre David y Betsabé: David violó a Betsabé. 

Usando el entendimiento común de violación para significar que una persona fuerza violentamente a otra, esta interpretación no está respaldada por la Biblia. No hay ninguna indicación en el texto de que la violación condujo al embarazo de Betsabé. Otros pasajes del Antiguo Testamento que describen violaciones violentas (Génesis 34: 1-2 ; 2 Samuel 13:14) usan una terminología diferente a la de la historia de David y Betsabé. Nada en las Escrituras apoya la idea de que David dominó a Betsabé y la profanó por la fuerza.

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Segunda afirmación sobre David y Betsabé: Ella sedujo a David.

Algunos sugieren que la elección de Betsabé de bañarse desnuda en un lugar que David pudiera ver fue deliberada, que estaba seduciendo intencionalmente al rey David. Esto es extremadamente inverosímil, según el contexto de estas Escrituras. El paseo nocturno de David por el techo parece haber sido improvisado, por lo que es muy poco probable que Betsabé supiera de su presencia. Betsabé se estaba bañando a altas horas de la noche, muy probablemente en un patio cerrado o en un jardín de su casa, y solo alguien desde una posición más ventajosa podría verla; no estaba haciendo alarde de sí misma en público.

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Además, el texto de 2 Samuel (La historia de David y Betsabé) parece salirse de su camino para atribuir todas las acciones a David. Betsabé se baña, obedece el llamado del rey y luego le dice que está embarazada. Todas las demás acciones se atribuyen abiertamente a David. Eso puede deberse a que la historia de David y Betsabé, David es visto como la parte espiritualmente responsable, tanto como Adán es considerado la parte responsable de la Caída ( Génesis 3:17–149; Romanos 5:12). Lo que es más probable es que la Biblia esté siendo muy clara en cuanto a que David, nadie más, inició este encuentro.

Tercera afirmación sobre la historia de David y Betsabé: El sexo fue consentido.

Otra sugerencia es que el sexo entre David y Betsabé fue completamente de mutuo consentimiento. Esto implica que el encuentro inicial entre David y Betsabé fue simplemente (y pecaminosamente) sexo casual entre adultos con consentimiento. Es posible que Betsabé se acostara con gusto con David. El texto no dice que Betsabé alguna vez expresó interés en David. Al final, es imposible decir con certeza qué tan interesada estaba Betsabé en acostarse con David. Su matrimonio posterior parece haber sido cercano (2 Samuel 12:24) y leal (1 Reyes 1:28–31).

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Cuarta afirmación sobre David y Betsabé: David violó a Betsabé por el poder que tenía al ser el rey 

Esta teoría sugiere que Betsabé no le dijo “no” a David, pero tampoco dijo “sí”. En otras palabras, ella no estaba realmente dispuesta a acostarse con él, pero él era el rey. Los que están a favor de este punto de vista señalan que el rey David envía lacayos para recoger a Betsabé y llevarla a su casa, donde tienen relaciones sexuales esa misma noche. Sin duda, hay un tremendo desequilibrio de poder entre David y Betsabé. Al igual que con el escenario anterior, es posible que Betsabé sintiera presión, incluso miedo, y se sometiera al sexo en lugar de buscarlo activamente.

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Además, la redacción única del texto sobre David y Betsabé parece enfatizar deliberadamente las acciones de David y restar importancia a las de Betsabé. Cuando Natán finalmente se enfrenta a David acerca de su pecado, la alegoría que usa describe al culpable, David, tomando una decisión depredadora de tomar algo que no le pertenecía (2 Samuel 12:1–7). Las consecuencias sufridas como resultado de este evento parecen recaer enteramente sobre David también (2 Samuel 12:10-14).

En la historia de David y Betsabé, ni se indica que Betsabé haya iniciado algo, ni tampoco que David aplicara fuerza

En esta historia de David y Betsabé, la Biblia condena al rey David

No hay duda de que la Biblia condena fuertemente a David con respecto a este incidente. No hay ningún sentido en el que la Escritura defienda sus acciones. Tampoco hay ninguna indicación en las Escrituras de que Betsabé inició el pecado o fue considerada abiertamente cómplice en él. Al mismo tiempo, no hay nada en la Biblia que indique que David aplicó fuerza, amenazas o violencia contra Betsabé.

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La violación es un tema horrible, y las discusiones modernas sobre la violación a menudo imponen una distinción incómoda. La cultura actual tiene el hábito confuso de aplicar palabras establecidas a nuevas ideas para aprovechar el impacto emocional. Esto no siempre se hace con malas intenciones; el objetivo suele ser captar la atención o comentar sobre la moralidad o inmoralidad de la nueva idea. Sin embargo, sobrecargar las palabras con nuevas definiciones puede desdibujar conceptos anteriormente distintos.

Una consecuencia de esto es la dilución en el lenguaje. Cuando los actos menores se etiquetan consistentemente con un término extremo, la palabra original comienza a perder potencia. Por ejemplo, la violación tiene un significado tradicional, pero algunas personas hoy en día afirman que «violación» podría ser cualquier sexo por el cual uno se arrepiente después del hecho. Tal aplicación de la palabra violación disminuye el impacto de la palabra. A medida que el significado continúa diluyéndose, las víctimas de violación, como se definió originalmente, pueden encontrar menos simpatía inicial por sus afirmaciones.

Nada en la historia de David y Betsabé insinúa que David violara a Betsabé

Todo esto es para decir que debemos tener mucho cuidado al decir cosas como «David violó a Betsabé». Con base en el uso histórico de la palabra violación, que implica sexo violento, forzado o bajo amenaza, la afirmación de que “David violó a Betsabé” es completamente falsa. Nada en las Escrituras insinúa tal cosa. Uso de la palabra violación sin un contexto extenso seguramente causará malentendidos. Peor aún, puede contribuir a diluir la seriedad del término violación tal como se usa en otros contextos.

David se aprovechó de Betsabé

David podía aprovecharse de su condición de rey con Betsabé

Decir “David se aprovechó de Betsabé” es mucho más exacto. El poder real que ejerció David y la naturaleza rápida del encuentro argumentan fuertemente a favor de ese punto de vista. Es probable que Betsabé se sometiera a la experiencia mucho más que a buscarla. Dado el estado de los derechos de las mujeres de su era y el papel de David como rey, no hay duda de que David estaba en condiciones de ejercer una presión extraordinaria sobre ella.

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David y Betsabé, conclusión

La interpretación menos halagadora que uno puede razonablemente aplicar a Betsabé es que disfrutó de la atención de un hombre poderoso. Pero eso solo responde vagamente por qué la narración parece culpar a David, y solo a David, por lo que sucedió. La interpretación mucho más plausible es que ella obedeció la llamada de un rey y cedió a sus deseos en un estado de vulnerabilidad. Por esas razones, debe evitarse cualquier uso del término violación en relación con este incidente. 

Las palabras pueden cambiar de significado con el tiempo, y el concepto de violación parece estar experimentando tal evolución. Por ahora, en nuestra historia sobre David y Betsabé, la palabra evoca con mayor frecuencia un acto en particular, uno que las Escrituras no respaldan que haya ocurrido en el contexto en el cual se desarrolló el incidente.